周王朝の具体的な国家制度とは何ですか？周王朝の国家制度の簡単な紹介

封建制度

「封建制」は「封建制度」とも呼ばれ、これは古代中国語の「封建」の本来の意味です。古文書における「封建制」は「封建制度」を意味します。「封建制」は周王朝時代に周王室が領土を王子に分割した社会制度です。「封建制度」の下では、国の土地は完全に周王室の所有ではなく、領地を獲得した王子の所有物でした。彼らは領地のすべての資源と収入を持ち、義務を果たすために周王室に一定の金額の貢物を支払うだけで済みました。これは中世のヨーロッパの王国とローマカトリック教会の関係に相当し、現代の意味での連邦の基礎となっています。

周の王は共同君主でした（共同君主は氏族社会から残ったリーダーシップのモデルであり、禹は氏族の最後の共同君主でした）。理論的には、王子の土地は彼らの死後に周の王室によって取り戻され、再分配される可能性がありましたが、一般的には世襲制でした。

家父長制

この制度は夏王朝に確立され、商王朝で発展し、周王朝で完成しました。それはその後の封建王朝に影響を与えました。周王朝の家父長制によると、氏族は大氏族と小氏族に分かれていました。

周の王は自らを天子と称し、天下の長族として知られていました。皇帝の長男以外の息子は王子と名付けられました。王子は皇帝にとっては小氏族でしたが、皇帝の領地では大氏族でした。

王子たちの他の息子たちは大臣や貴族として封建された。大臣や貴族は王子たちにとっては小氏族であったが、彼らの領地では大氏族であった。大臣や貴族、学者についても同様であった。したがって、貴族の長男は常にさまざまな階級の大氏族（長男）であった。

最長老の氏族は氏族の人々を統治する権利だけでなく、政治的特権も享受していました。その後、さまざまな王朝の君主は氏族制度を改革し、徐々に政治権力、氏族権力、神権、夫権からなる封建的な氏族制度を確立しました。

井戸フィールドシステム

井田制度は古代中国社会における国有地の制度で、商王朝に記録があり、西周王朝に普及しました。当時、道路や運河が縦横に走り、土地を漢字の「井」のような形に区切っていたため、「井田」という名前が付けられました。

井田制度は周王の所有であり、庶民に割り当てられた。領主は井田制度の売買や譲渡を許されず、一定の貢物を納めなければならなかった。領主は庶民に共同で井田制度を耕作するよう強制し、周囲は私田、中央は公田とした。しかし、その本質は私有土地所有制度です。 （夏、商、西周の時代では、すべての土地は国家に属していました）。

儀式と音楽システム

西周・春秋時代に重視された「祭祀」は、後期原始社会の家父長制氏族制度の風習や習慣に基づいて貴族によって発展・変容され、人民を統治し貴族の内部関係を強化する手段として用いられた。その目的は、家父長制と君主・氏族・夫・神の権力を維持することであり、貴族の世襲制と階級制度を維持し、彼らの統治を強化する機能を持っていた。当時、多くの経済的、政治的な規則や規制は、さまざまな祭祀の遂行に組み込まれ、さまざまな祭祀の遂行に依存して確立され、維持されることが多かった。

春秋時代後期には「祭祀の崩壊と音楽の破壊」という状況が生まれ、君主から権力を奪取する一方で、大臣たちは君主の祭祀を奪っただけでなく、皇帝の祭祀さえも奪った。

礼法によると、皇帝の舞は「八一」（「一」は「列」の意味、一列に8人、8一で64人）を使用する。このとき、季孫も「庭で八一舞」を披露した。孔子は「これは耐えられない！どうして耐えられないのか」と叱責した。礼法によると、皇帝は祖先に供物を捧げるときに「雁」の詩を歌って供物を取り除く。このとき、魯の三家は皆「「雁」で供物を取り除いた」。孔子は「三家の殿堂」ではそのようなことがあってはならないと考えていた。

礼儀作法によれば、泰山に「行脚」（供物を捧げること）できるのは皇帝だけだった。このとき、済孫は「泰山に行脚」したが、孔子は再び彼が礼儀を知らないと非難した。貴族による「権力の簒奪」は本質的には政治権力を掌握しようとする彼らの試みの現れであった。

儀式と音楽のシステムは主に家父長制と君主、一族、夫、神の権威を維持するために使用されます。

荀子の『礼論』には、「礼には三つの根源がある。天地は生命の根源であり、祖先は種族の根源であり、君主と師匠は統治の根源である」とある。「上は天に仕え、下は地に仕え、祖先を敬い、君主と師匠を敬う、これが礼の三つの根源である」。いわゆる「礼の三つの根源」とは、天地は神の権威を、祖先は氏族の権威を、君主と師匠は君主の権威を象徴する。この理論に基づいて、後の統治者は天、地、皇帝、父母、教師を主な崇拝の対象としました。