画像と歴史研究の関係は何でしょうか?イメージを沈黙させないでください!

画像は歴史研究に何をもたらすのでしょうか。また、歴史研究は画像に何をもたらすのでしょうか。

以前、記事を書いて、いくつか例を挙げました。最初の例は「五山正形図」です。それは明らかに地図です。日本の小川卓爾氏とイギリスのジョセフ・ニーダム氏の解説によれば、これは中国最古の地図だという。この地図には「ここから」というマークがたくさんあり、石がどこにあるのか、薬草がどこにあるのか、魔法のハーブがどこにあるのか、ある場所から別の場所まで何マイルあるかなども示されています。問題は、この地図が道教においてますます抽象的、神聖、秘密的なものとなり、道教のお守りに変わってしまったことです。なぜこのようなことが起こるのでしょうか?地図からテキストへ、そしてテキストから道教のお守りへ、このプロセスには実のところ熟考し考えるべきことがたくさんあります。それが単なる地図であるなら、どうして神秘的な力を持つことができるのでしょうか?抽象化され、秘密めいて神聖なものになって初めて、道教では魔力を持つものとなり、道教徒だけがそれを独占できる。そうでなければ、誰でも描くことができる。

2つ目の例として、このヨーロッパの教会にある像、フランスのギメ美術館にある観音像、福建省徳化窯の何超宗作の相雲観音、そして日本の長崎にある大埔堂でかつて聖母マリアとして使われていた観音像を見てみましょう。同じイメージで聖母マリアや観音にもなり、ヨーロッパ、中国、日本で異なる役割を演じています。日本の歴史家、宮崎一代氏はかつて、15世紀以降に中国の観音像がヨーロッパに伝わり、それがヨーロッパの聖母マリア像の制作に影響を与えたが、16世紀に宣教師によってヨーロッパの聖母マリア像が中国に伝わると、今度はそれが中国の観音画に影響を与えたと述べた。ギメ美術館の観音像を見てください。彼女の胸には十字架やネックレスがありますか？例えば、福建省徳化窯の何超宗が作った相雲観音は非常に有名で、明清時代に日本に輸出されたこともあります。日本がカトリック教徒を迫害していたことは誰もが知っています。日本がカトリックを禁止した後、長崎の頑固なカトリック教徒は聖母マリア像を直接礼拝することができないため、観音像を使用しました。同じ観音像が異なる地域で流通し、崇拝されていることについて、私たちは何を説明できるでしょうか?実のところ、考えるべきことはたくさんあります。

3つ目の例は、ベルギーの鍾明丹教授が発見した興味深い現象です。16世紀にヨーロッパで描かれた人体骨格図が、ヨーロッパの人体解剖学の医学書に掲載されていました。この人体解剖学書は、明代末期の宣教師によって中国語に翻訳され、「人体図解」と呼ばれました。同じ骨格図が使われていましたが、A、B、C、D、E、F、G、Sなどの多くの伝統的な中国語記号が追加され、中国でステレオタイプ化されて印刷されました。しかし興味深いのは、このような人体解剖図が清代の医学界では流通していなかったことです。代わりに、画家によって使用されました。清代の揚州八奇人の一人である羅蕃の『鬼図』では、この骨格図が幽霊を描くために使用されました。これは非常に興味深い流用であり、科学的なイラストを芸術的な絵画に変え、人間の骨格を死後の幽霊の形で描き、読者と画家の多くの文化的背景と文化的想像力を取り入れ、多くのことを説明することができます。

ですから、画像には多くの問題が見つかると思います。中国美術史の分野では、うまく説明できないことがたくさんあります。画像の背後にあるものを探り、画像に語らせる努力をさらに重ねる必要があるかもしれません。現在の画像解釈は、内容を説明する段階に留まっていることが多く、新たな解釈方法が必要であると考えます。ピューリッツァー賞を受賞したアメリカのジャーナリスト、ジョン・ドイルの「失敗を抱きしめて」を皆さんに読んでみることをお勧めします。この本は、1945年以降、日本がいかにして敗戦から立ち直り、冷静に敗戦を受け入れたかを語っています。日本のポスターや漫画、ポップソングなどの素材をどのように活用したかがわかります。実際、解釈は、今後の画像研究において最も強化され、変革される必要がある分野でしょう。画像以外の情報も歴史資料から見つけて検証し、協力し、説明できるようになると、画像はもはや沈黙しなくなり、画像から資料へと変わる可能性が出てきます。これが、私が今日皆さんと議論したい最も重要な問題です。