明清時代の偉大な学者の女性弟子と腹心

古代中国社会では、女性は男性と同様に公的教育や私的教育を受ける機会がなく、科挙を受けることも許されなかった。「女性の美徳は才能のなさにある」というのが数千年の間「主流」の考えだった。

しかし、明清時代には、非常に「オルタナティブ」な偉大な文人たちが、当時の思想的制約や偏見から抜け出すことを選び、女性の弟子を受け入れ、詩の朗読や作文を教え、伝統文化がもたらす生活の楽しみを享受しました。

明代の龍清・万暦時代の思想家で台州学派の師匠である李志は、文人が女性の弟子を採用する道を開いた。率直で率直な性格で、男女を問わず弟子を募集し、特に女性の弟子を多く集めた。彼の著作『観音問答』は、特に彼の女弟子である譚然法師のために書かれたものです。彼はこの女弟子を観音にたとえ、彼女の才能を最大限に賞賛しました。李志は女性の弟子を受け入れ、彼女たちと熱心に学問について議論しただけでなく、積極的に伝記を書き、女性を擁護した。彼は卓文君の駆け落ちは「処女喪失ではなく、正当な処女獲得」であり、彼女の自尊心の実現であると信じていた。李志は『焚書：女性が道教を学ぶのは近視眼的であると主張する本への返答』の中で、「女性の見解を単に近視眼的であると見なすべきではない。人間は男と女に分かれていると言うのは構わないが、見解は男と女に分かれていると言ってもよいのか？見解は長短に分かれていると言うのは構わないが、男性の見解はみな長く、女性の見解はみな短いと言ってもよいのか？」と述べている。彼は「男の見解はみな長く、女性の見解はみな短い」という考え方における男性の優位性と女性の劣位性を厳しく批判し、封建倫理の抑圧下にある女性に深い同情を示し、女性のために声を上げ、当時大きな反響を呼んだ。

明代末期から清代初期の偉大な文人、詩歌界の指導者として知られた千千易も、女性の弟子を公然と受け入れた。明代末期の有名な娼婦、劉如世は24歳で、絶頂期にあった。彼女は「魅力的で優雅」で、「優雅で優美」だった。彼女は64歳の千千怡と結婚した。千は彼女を「才能と美貌において比類のない」者とみなした。千千懿はよく劉如石を指差して友人たちに言った。「この人は私の優秀な弟子であり、また私の優秀な秘書でもある！」 千千懿の目には、劉如石は妻であり秘書であるだけでなく、自慢の女性弟子でもあったことが分かる。しかし、銭法師のこの女性弟子は普通の「弟子」ではなかった。有名な学者である陳子龍が彼女を「弟子」として認めなかったため、大騒動が起きた。

苗全孫の『易風堂雑記』には、「劉はかつて宋江に行き、陳臥子に手紙を送った。陳は生来厳格で、劉の名刺を見ると、劉が自分を『女弟子』と呼んでいることに気づき、不快に感じて返事をしなかった」と記されている。陳子龍は、臥子とも呼ばれ、明代末期から清代初期の三大詩人の一人である。彼は礼儀正しく厳格な人物であったが、当時の強い封建倫理の下では、当然ながら娼婦を女弟子として受け入れることは困難であった。気の強い劉汝氏は激怒し、陳子龍氏の玄関に駆け寄って叫んだ。「群衆の中から真の才能を見分けることすらできないのに、どうして天下の名学者と呼べるのですか！」群衆の中から真の才能を見分けることすらできないのに、どうして天下の名学者と呼べるのですか？ふん！

陳子龍の行動は劉汝氏の自尊心を傷つけ、また粘り強い劉汝氏は陳子龍よりも有名な人物を見つけて自分の師匠と婿にしようと決意した。その後、美しい劉さんは本当に陳子龍よりも有名な千千怡さんと結婚し、安堵のため息をついた。

『易風堂雑記』には、ある官僚の娘が豪華で精巧で香り高い輿に座り、千千怡を師匠とする場面が記されている。「突然、中扉が開き、黒いスカーフと赤い靴をはいた白ひげの老人が出てきた。娘はカーテンを開け、美しい娘を助け出してあげた……彼女はまばゆいばかりで、お辞儀をした。老人は真顔で挨拶を受け、お辞儀をした後、美しい娘の手を取り、嬉しそうな笑顔で中に入っていった。」文中の白ひげの老人は有名な千千怡であり、流行の美女は詩を学びに来た「官僚の二代目」である。一人を教えることは二人を教えることと同じです。始めれば、銭師匠は必ず一人や二人以上の女性の弟子を受け入れます。もちろん、娘たちの気質を養うために、千千怡に詩や歌詞の書き方を教えるよう頼めるだけの条件と体裁を備えたのは、高官だけだった。

袁眉、趙懿、蒋世全は総じて「乾隆の三大君」として知られています。彼は若い頃、数年間地方の官吏として働いていましたが、後に自分の仕事がうまくいかないと感じ、「有力官吏の年齢」で引退し、江寧の小滄山の麓に「隋園」を造り、そこで森を散策したり、詩を朗読したり、自分の気持ちを表現したりするのんびりとした生活をしていました。彼は詩作だけでなく、多くの女性の弟子を受け入れたことでも有名です。袁梅の女性弟子の正確な数を示す歴史的資料はないが、彼が少なくとも 28 人の女性詩人を個人的に指導したことは確かである。彼らは湖や山々の美しい景色の中で詩の集まりを頻繁に開き、そこで歌ったり、お互いの詩についてコメントしたりしました。袁先生は、女子学生の学習成果を披露し、学習意欲を奨励するために、綿密に計画し、6巻の『綏源女流詩選』を出版し、巻頭に著名な作家を招いて序文を書かせました。

千千怡は自身の「劉夫人」を除いて高官や要人の娘だけを受け入れたが、袁梅の女性弟子はさまざまな階級の出身であり、女性弟子の受け入れに何ら基準を設けなかった。女弟子の中には、習培蘭のような学者の家庭出身者もいれば、王玉珍のような貧しい家庭出身者もおり、もちろん「二代官僚」の娘も数多くいた。

袁法師は気質の強い人として有名でした。女性の弟子たちに歌詞や詩の作り方を教えただけでなく、自分の意見を堂々と発言しました。彼は『綏源詩談補』の中でこう言っている。「私には20人以上の女性弟子がいるが、その中には顔瑞珠のように知識が深く、金先仙のように理解力があり、西培蘭のようにこの朝一番として尊敬されている者もいる。この3人は私の閨房の腹心である」。今どき、女性弟子を腹心と公言する教授はそう多くないだろう。ましてや、人々が倫理規範に縛られていたあの時代ではなおさらだ。

前述の三人の師が女性の弟子を受け入れた行為は、例外なく当時のいわゆる正統派の儒学者から批判され、無差別に攻撃された。考え方が時代をはるかに先取りしすぎており、これが誰にでも起こることです。