顧鴻明の著作：顧鴻明と中国人の精神

中国の近代史において、顧鴻明はかなり特異な人物である。彼は若い頃、多くの西洋諸国を旅し、西洋文化に精通していました。しかし、後に西洋文化を全面的に否定し、中国の伝統的な道徳原則を強く支持したことで知られるようになりました。中華民国が建国されてから10年が経っていたが、北京大学の講堂で講義をする際には、頭に三つ編みをし、中国服を着用していたため、「老人」としてのアイデンティティがさらに際立っていた。

先王朝の名残を感じさせる人物が『中国人の精神』という本を書いたのも不思議ではない。この本は、ヨーロッパ戦争が激化していた1915年に書かれました。残酷な第一次世界大戦は西洋社会のあらゆる社会的矛盾を露呈させた。梁啓超が『我がヨーロッパ旅行』で指摘したように、西洋人さえも自らの文明を批判し始めている。この状況は当然、顧鴻明に大きなインスピレーションをもたらしました。したがって、彼がこの本を書いた目的は、中国の東洋文明を利用して西洋文明を「救う」ことだった。 『中国人の精神』を読むと、中国と西洋の比較を通して西洋文化の「本性」を明らかにしていることがわかります。たとえば、「アメリカ人は、一般的に言って、心が広くて素朴だが、深遠ではないため、本当の中国と中国文明を理解するのは難しいと指摘できます。イギリス人も、本当の中国と中国文明を理解できません。イギリス人は、一般的に深遠で素朴だが、深遠ではないため。ドイツ人も、本当の中国と中国文明を理解できません。ドイツ人、特に教育を受けたドイツ人は、一般的に深遠で心が広くて、素朴ではないため...」したがって、「アメリカ人が中国文明を学べば、彼らは深遠になり、イギリス人は心が広くなり、ドイツ人は素朴になる」などとなります。中国と西洋の比較は単なるパズルであり、その答えは著者の内面の感情にあるようだ。著者の心の中の「壁」とは何だろうか。それは中華民国以来、中国人が革新を競い合い「西洋化」を追求してきた風潮である。著者はこれに耐えられず、世界の不公平に対する憤りを文章で表現した。

この思想のため、著者は中国文化の尊厳を維持するためにあらゆる手段を講じています。そのため、伝統的な社会における多くの悪い習慣が著者によって積極的に推進され、賞賛されています。例えば、妾を持つことについて、著者は「妾を持つことは、人々が通常想像するような不道徳な習慣ではない」と述べている。「妾を持つ中国の役人は利己的かもしれないが、少なくとも住居を提供し、所有する女性の生活を維持する責任を負っている」これは「バイクに乗ったヨーロッパ人が路上で無力な女性を拾い、一晩楽しませ、翌日の早朝に再び路上に置き去りにするよりも利己的で不道徳ではない」。著者は、伝統的な中国の道徳が女性の生活に及ぼす制約についても非常に肯定的に述べている。「正統的な中国の考え方によれば、大勢の観客の前で舞台に上がって歌い、さらにはYMCAのホールで歌ったり踊ったりするのは下品で、極めて不適切です。良い面から見れば、この種の余裕、この種の世間からの隔離への愛、この種の快楽の世界の誘惑に対するこの種の敏感な抵抗、そして中国女性の性的理想におけるこの種の内気さこそが、本当の中国女性に世界の他の国の女性にはない香りを与えているのです。それは紫の蘭の香りや、言葉では言い表せない蘭の香りよりも、より純粋で、より豊かで、より新鮮で、より心地よい香りです。「要するに、著者の目には、中国の伝統文化におけるすべての遅れた、さらには無知なものは、肯定的な価値があるだけでなく、詩的な輝きを放っているのです。五四運動の際、顧鴻明が新思想家から激しく批判されただけでなく、社会や時代からも拒絶されたのも不思議ではない。

しかし、不思議なのは、中国の伝統文明を熱心に擁護し、西洋の近代文明を強く非難するこの人物こそが、西洋世界で大きな反響と成功を収めているということだ。多くの西洋文化の著名人が彼の言葉を引用し、高く評価しています。西洋社会の一般大衆も、この預言者の名を慕うあまり、その顔を見たいと望んでいた。そのため、ある人は「中国に行くなら、紫禁城を訪れることはできないかもしれないが、顧鴻明に会うことは必須だ」と書いたほどである。なぜ顧鴻明は1920年代以降中国では無視されていたのに、当時は西洋世界では有名だったのでしょうか。私の考えでは、これは彼の心の中の伝統的な中国文明と当時の中国人と西洋人の目との間の大きな対比に関係しています。顧鴻明の目における「中国精神」は、五四啓蒙精神に触発された中国人にとってはもちろん無価値でしたが、戦争という悲惨な地獄にいた西洋人にとって、顧鴻明が解釈した中国文明は、苦難の海から彼らを救う万能薬であるとわかりました。さらに、西洋文明に対する彼の猛烈な一掃と転覆はニーチェに匹敵するほど強力でした。彼の著作が、ニヒリズムの波に浸っていた西洋社会の一般大衆の間で人気を博したのも不思議ではありません。そのため、『中国人の精神』における「中国人の精神」についての記述は、当時の中国や西洋で実際にイデオロギーとして広まっていた。

おそらく、顧鴻明が『中国人の精神』を書いたとき、彼の本来の意図は学問的な真理を追求することではなかったのでしょう。しかし、思想的な説教に満ちたこの本の中で、著者の深い学問的才能と深い思考の別の側面が明らかにされています。著者の中国と西洋の文化と文明に関する観察は極めて繊細かつ深遠であり、現在まで中国と西洋の文明の違いに関する彼の結論に匹敵するものは誰もいない。 1920 年代以降に中国の学界で出現した現代の新儒教は、その思想的起源の点で顧紅明と関連があるかもしれないと言う人がいるのも不思議ではない。中華人民共和国の精神 出版社: 台湾稲田出版社、出版年: 1999年 画像提供: 国立図書館