雍正帝はなぜ宣教師の追放を命じたのですか？

中国に来た最初の宣教師の中で最も有名なのは、16世紀のマテオ・リッチです。リッチの後、17世紀初頭に、東洋への夢を抱いて中国の明朝に来たドイツ人イエズス会士ヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルがいました。彼は数世代にわたる皇帝の統治を経験し、明と清の王朝の交代も目撃しました。ヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルは数十年にわたり暦の編纂と組織化に携わり、皇帝から深く評価されていました。清軍が関に入った後、ヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルは順治帝に受け入れられました。彼の知識は孝荘皇太后や順治帝など清朝の王族に深い感銘を与え、多くの人々が彼から西洋の自然科学の知識と人文思想を多く学びました。

オボイ大臣は、ヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルのような宣教師が優遇されたことに深く憤慨した。オボイは、西洋の学問に耳を傾けすぎると清朝の伝統的な基盤が揺らぐと考え、ヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルを排除する必要があった。そこで彼は、西洋の学問に反対する大臣たちと手を組み、ヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルを陥れようとした。皇帝に即位したばかりの若い康熙帝は、まだ政権を完全に掌握していなかったため、ヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルを救出することはできなかった。孝荘皇太后が介入して初めて、ヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルと他の西洋の学者たちは牢獄から出ることができた。

しかし、オボイからわかるように、清朝の役人の大多数は西洋の学問と宣教師に対して警戒心を抱いていた。康熙帝は西洋の科学に非常に魅了され、それを注意深く研究し、中国におけるカトリックの発展を奨励し、宣教師による説教を許可しましたが、その息子の雍正帝は宣教師を非常に嫌っていたため、宣教師を中国から追放し、多数の西洋の学者を殺害しました。

雍正帝がこのようなことをした理由は、福建省の教会事件によるものでした。雍正元年（1723年）、福建省福安県のキリスト教徒の学生が突然信仰を捨て、僧侶たちが教会を建てて莫大な利益を得ており、教会で男女が混在しているのは道徳を堕落させ、礼儀を汚す行為であるとして政府に苦情を申し立てた。封建的な伝統倫理が非常に厳しかった古代社会では、男女が境界を越えることは許されませんでした。しかし、西洋の教会にはそのような制限はありませんでした。西洋の学問が提唱した民主的な思想と万人の平等は、君主制に挑戦し、清朝の基盤を揺るがしました。雍正帝は宣教師たちが目に見えない危険をもたらすとますます感じるようになり、熟慮の末、ついに全国から宣教師を追放する勅令を出した。

雍正帝による宣教師追放は段階的で、その措置は穏健なものであった。追放の理由は、西洋の宣教師があまりにも広範囲に渡って活動し、思想侵略の疑いがあり、他の宗教の発展を妨げているため、中国における宣教師の活動を効果的に抑制すべきである、というものであった。さらに、康熙帝の治世中、ローマ教皇は1715年に禁止令を出し、中国のキリスト教徒が孔子を崇めたり天に供物を捧げたりすることを厳しく禁じました。これに激怒した康熙帝は、ローマ教皇に対抗する意味で、中国の儀式を認める司祭だけが中国に滞在できると命じました。雍正帝は康熙帝の後継者として、当然勢いで負けることはなかった。

雍正帝が心配していたことがもう一つありました。西洋宣教師が広めた思想は反封建主義、反権威主義であったため、多くの民衆組織が西洋の学問の名の下に反動活動を計画し、清朝の朝廷は嫌がらせに耐えられなくなり、宣教師追放は差し迫った状況となった。

さまざまな理由が重なり、雍正帝は宣教師たちを追放することを決意した。こうして西洋の宣教師たちは中国各地から徐々に姿を消し、広州一帯でのみ活動を続けた。東南アジアに残った宣教師の中には新聞を発行して自立した者もいたが、もはや宣教活動の名の下に中国中を旅することはなかった。清朝も雍正帝の時代から鎖国政策を実施し、それが清朝の後進性と衰退の傾向を加速させたことは間違いありません。