隋・唐・五代時代の衣服：隋・唐時代の帯

隋と唐の時代には、階級は身分に応じて異なるレベルに分けられました。

隋と唐の時代には、鞢帯は男性の日常の服装によく使われるアイテムになりました。鞢帯とは、前の章で説明したように、物を吊るすための革ベルトの小さなストラップです。革ベルトは西北の少数民族から中原に流入し、隋唐時代に流行したため、隋唐初期には革ベルトが多かったが、唐全盛期以降は減少した。少数民族や東西の隣国では革ベルトが多く、漢民族では革ベルトが少なかった。これは生活習慣の違いによるものだった。遊牧生活を送る少数民族は定まった居住地を持たず、弓、刀、砥石、火打石、ハンカチ、注射器、そろばん袋など生活必需品を携行する必要がある。携行品が充実しているほど、使い勝手が良い。漢民族は定住した生活を送っており、腰回りにあまり多くのものをぶら下げていると負担を感じてしまいます。北朝末期から隋・唐初期にかけて、革ベルトの素材とバックルの数は着用者の地位を示していました。最高級の革ベルトにはバックルが13個あり、皇帝や高官が使用していました。額の形は様々です。唐の太宗皇帝が功臣の李靖に与えた十三輪の玉帯には、四角い額が 7 つと丸い額が 6 つ付いていました。唐代の魏端甫は『魏公故事記』の中で、13本の輪帯を見たと述べている。そのうち7本は四角く、2本は鈍く、6本は角張っていた。そこには 13 枚の銘板があり、それぞれに指輪、ペン、2 枚の火鏡、大きなヘアピンと小さなヘアピン、2 つのバスケット、ココナッツのボウル、その他 5 つの品物が付いていましたが、紛失しました。

『唐回要』第31巻には、景雲2年（711年）に勅令が発布され、文武両官に算盤袋、刀、砥石、彫刻刀、注射器、火打石袋の7つの物品を携行するよう命じられたと記録されている。後唐の馬高の『今昔記』第一巻には、唐代に皇帝は九環帯を使うよう規定されたと記されている。西安の鶴家村で発掘された10本の玉帯の中に、白玉の九環帯がある。九環の外側には3つの三角形の尖ったアーチがあり、底部にはバックルを結ぶための平らな穴がある。また、陝西省西安市国家潭にある隋の継衛の墓から発見された玉帯には環が7つしかなく、不完全な帯である。同じセットが日本のミツル美術館にも保存されています。唐代には五位以上の武官は七つの宝飾品を身につけることが義務付けられていたが、唐代初期の絵画『霊岩閣功臣図』や『太宗玄奘三蔵法師に会う行列図』では、官吏は袋と魚袋しか身につけていない。西安にある唐代の魏璋の墓の石棺に彫られた人物像の中には、革の帯に剣を差しているものもあるが、帯を下げているものは少ない。しかし、西安にある唐代の永泰公主の墓の石棺には、男装の宮女が着用するティアラベルトに掛かっている鞐帶がもっと多く見受けられる。男装の宮女の中には、頭に二重の饅頭を載せ、袖の細い丸首のシャツ、小さな首の袴、花飾りのついた平底靴を履き、両手に四角い箱を持っている者がいる。絵では体の前面と左側しか写っていないが、ベルトに掛かっている鞐帶は8枚見えている。見えない右側に掛かっている数も含めると、その数は13枚に達するはずである。彼女は時々腰に下げる袋や小さな銀の鈴を除いて、通常鞐帶に何も掛けておらず、単に流行の装飾品であった。

しかし、敦煌の壁画では香を焚く貴族たちが7つのものを身に着けている姿が描かれており、胡族と漢族の習慣の違いが表れています。唐代の全盛期以降、漢民族が着用する革ベルトのバックルの数は徐々に減少しました。唐代後期には、人々は革ベルトにバックルを付けることはほとんどなくなり、ベルトのバックルは装飾としてのみ保持されました。

ベルトのバックルは、翡翠、金、銀、銅、鉄などさまざまな素材で作られています。翡翠のバックルが最も高価です。唐代の翡翠のバックルは、無地のものか、人物や動物の模様が彫られたもののいずれかでした。西安の鶴家村で発掘された白玉の板は、四角形と円形の2つの様式に分かれており、獅子の模様が彫られ、その下には輪がついている。遼寧省遼陽市で、瓶を持った少年の浮き彫り模様が描かれた玉の額が発掘された。バックルの下にベルトを直接掛けられる平らな穴があり、これを古目といいます。これは後期の形式で、唐代全盛期から遼代初期にかけて流行しました。張虎の詩：「赤い刺繍のシャツを手首に巻き付け、緑の四角い腰と背中を腰に露出させる」これは、背中に玉のバックルが露出していることを意味します。革ベルトに密集して配置された玉板を「排芳」、まばらに配置されている玉板を「西芳」と呼びます。

革ベルトの先端に取り付ける尾（タルト尾、カワウソ尾、魚尾とも呼ばれる）は、もともと上から下に挿入されていました。唐の皇帝高宗は、尾を下に挿入し、頭を垂らすように命じました。 『新唐書』には「帯は頭が垂れた帯で、名を『維』といい、流行に従うという意味である」とある。唐代の金帯の銘文はすべて尾に刻まれていた。前蜀の王堅の墓から出土した玉帯にも尾に銘文が刻まれていた。唐代中期以降、単釦単尾のスタイルに加えて、腰の両側に釦と尾が付いた双釦双尾のスタイルが登場しました。留めた後、2つの尾は片側に垂れ下がり、対称的な装飾効果を生み出しました。五代の顧鴻忠の『韓熙載夜話』では、扇を持つ人物が背中を横に向けて立っており、これは扇が身体に密着している効果を見るのにちょうど良い位置である。このタイプの革ベルトは、前部と後部でバックルを留めることができ、シングルテールベルトとは異なり、ボタンホールを通した後、ベルトの一部がバックルで覆われるため、宋代と金代に徐々に人気が高まりました。