解釈：石乃安の小説『水滸伝』における涼山の英雄たちの座席配置の原則

中国の封建社会は厳格な階層社会であり、階層の概念が人々の心に深く根付いており、農民反乱も階層の概念の影響から逃れることはできませんでした。特に革命が成功した後、権力の再分配は蜂起の指導者にとって厄介な問題となった。権力の不適切な分配のせいで、苦難の末に勝ち取った国を失うことがしばしばあった。1856年の太平天国の楊維事件がその例である。涼山の英雄たちもこの厳格な階級社会に住んでおり、彼らの心には必然的に階級の概念が反映されています。趙蓋と呉勇が初めて涼山に行ったとき、林冲の座席について話し合ったとき、呉勇は「王倫が第一指導者に座らせるのは理にかなっている、これは世間で認められている」と考え、涼山での王倫の不適切な座席配置に不満を表明したのではなかったか？林冲自身は、王倫が「文才のない落第生の学者であるのに、どうして山の砦のリーダーになれるのか」と憤りを表明し、「重大な罪を犯した」ので行くところがなく、「だから第四の地位に就かざるを得なかった」と不満を漏らしたのではなかったか。しかし、趙蓋と宋江が涼山に入った後、経歴、職業、性格、才能の異なるこれらの英雄たちは何度も席を並べました。優先順位や階層に違いはありましたが、誰もこれに異議を唱えませんでした。これは確かに珍しいことであり、涼山での席の配置には多くの知識が関わっていることを実証するのに十分です。

涼山の英雄たちは世界各地からやって来て、一つの目的のために涼山に集まり、才能ある集団を形成しました。このグループのすべてのメンバーが同じ目標、同じ心、緊密な団結、相互の励まし、そして最大限の能力を発揮できるようにするにはどうすればよいかは、梁山寨のリーダーがタイムリーに検討しなければならない問題です。涼山要塞における座席配置の繰り返しは、有能な人材の増加に基づいてリーダーが人材を再編成した結果であり、グループ構造内の矛盾を調整し、秩序と合理性を高めるために行われました。調整が適時かつ合理的であったからこそ、涼山事業の発展において権力の分配や人材の配置をめぐる対立は一度も起こらず、むしろ内部の団結が促進されたのである。では、涼山村の座席の配置はどのようになっているのでしょうか?その基礎となる原則は何ですか?これは研究する価値がある。この問題を検討するには、原作と合わせていくつかの座席配置を簡単に分析し、その概要を把握する必要があると考えます。

涼山沼での最初の座席配置は王倫によって決められました。林冲が山に登った後、王倫が最年長、杜謙が2番目、宋万が3番目、林冲が4番目、朱桂が5番目でした。王倫の座席配置の原則は何ですか? 『水滸伝』第十一章「雪の夜に林冲が涼山へ行く」では、王倫の内心の独白で、これは山に登る人々の順番であり、残りの者は考慮されない、と非常に明確に説明されている。王倫は心が狭く、才能のある人を妬み、恩知らずで、「門戸を閉ざす」政策をとったため、人材の集結やキャリアの発展に悪影響を及ぼすことは必至であり、当然反対された。趙蓋などの新参者の登場により、すぐに王倫との争いが起こり、梁山寨で二度目の座談が行われた。今回は、英雄たちの協議によって民主的に座席配置が行われました。「梁山坡の義人は趙蓋を敬う」の章だけを読んでも、趙蓋、呉勇、公孫勝の座席配置は林冲によって指名され、全員の同意を得たものであることがわかります。林冲は候補者を指名する際に、各人についてコメントしました。要約すると、能力と評判という2つの原則があります。他の人の座席の配置は、通常、この 2 つの基準に加えて、その人の資格と年齢に基づいて決定されます。

3 回目の座組は、武威軍が敗れ、宋江らが山に集まった後のことであり、このとき新旧の指導者の数は 40 人にまで増加していた。今回は座席の配置は実際には決まっていなかったが、宋江は2番目の席に座ることを許された。これは趙蓋、呉勇ら7人の意見であり、その根拠は「もしあなたの兄さんがあの血みどろの危険を冒して私たち7人を救い、山に連れて来てくれなかったら、どうして今日こんなにたくさんの人がいられるのでしょう！あなたは山の要塞の恩人です。あなたが座らなければ、誰が座るのですか？」というものでした。これが貢献であり功績です。呉勇と公孫勝の席はそのままで、他の新旧の指導者の席は宋江の意見に従って決定された。「梁山泊の旧指導者は左側の主席に座り、新指導者は右側の客席に座り、将来の貢献に基づいて座席が決定される」宋江の意見には、基本的に年功と貢献という2つの原則が含まれていました。しかし、宋江は寄付の規模を第一に考えました。この意見は彼の並外れた組織的才能を示していた。彼はたった一言で、農民蜂起軍内の権力と地位の再配分という非常に厄介な問題を楽々と解決し、目に見えない形で多くの分裂と争いの源を遮断した。彼は新旧の指導者を正しい優先順位に置いただけでなく、彼らの涼山事業への貢献への熱意を刺激した。彼は順位付けにおいて貢献と能力の重要性を強調しただけでなく、新旧の指導者の団結を維持した。そのため、彼はすべての英雄から深く同意された。

4番目の席次配置は東平州と東昌州の戦いの後のもので、その時点ですでに涼山には108人の指導者がいました。この座席配置は神の意志であり、小説の中の神道の概念と宿命論的な迷信的な考えを反映していますが、人間が作ったものではなく、むしろ神の意志です。今回の座席配置は、これまでの座席配置の原則を集約したものとも言えますが、その原則は、貢献度（功績）の大きさ、能力、名声、年齢、資格に基づいています。しかし、それは一つの点に焦点を当てて他の点を無視するということではなく、むしろ総合的に考慮して調整を行うということです。特にこの席次配置以降、宋江と呉勇は108人の将軍の間で徹底した分業を行い、それぞれが自分の責任を引き受けました。これは、座席の配置の間違いを補うだけでなく、各ヒーローが自分の場所を確保し、自分の願望に従い、自分の義務を果たし、最善を尽くし、自分の功績を貢献することを保証し、すべてのヒーローが座席の配置が合理的であり、任命が適切であると感じるようにします。厳格な階級制度を持つ封建社会では、それを完璧に行うことは確かに容易なことではないが、それはまた、梁山泊のリーダーが才能を活用する能力を示すものでもある。

涼山沼のこの4回の座席配置の原則を見ると、王倫の年功序列の原則は人材配置に対する近視眼的な見方であることがわかります。これは人材集団構造の合理化の障害であり、人材の熱意を結集することも、経験の浅い真の人材が目立つことを妨げることもできません。趙蓋、特に宋江は流行に乗り、状況に適応し、座席を配置する際にさまざまな側面を考慮し、仕事上のさまざまな欠点を克服しました。彼らは、貢献、能力、評判、年齢、資格を含む 5 つの基本原則を使用して才能を測定し、柔軟に適用しますが、常に最初の 3 つを主な条件と見なします。これは当時としては最良の選択であり、今日でも意味を成しています。涼山沼の英雄たちは、それぞれ背景、育ち、能力、性格が異なり、道徳や才能の発達も不均衡で、長所もあれば短所もあります。宋江は、これらの違いに基づいて英雄たちの席を配置します。そのため、著者は、涼山の英雄たちの座席の順番は、道徳と才能の原則に基づいており、適性に応じて人を採用し、最も優れた人を選ぶという方法を採用していると考えています。これは「実力に基づいて人を任命する」アプローチであり、評価に値します。