周の武帝が仏教を破壊：時を経て中国を政教融合の道から救う

「温厚で愛情深い」宗派と王権の闘争

西晋末期に少数民族が中原を支配して以来、わが国北部における民族紛争と階級紛争は極めて深刻化している。これらの少数民族の支配者たちは漢民族やその他の労働者を抑圧する一方で、仏教や道教を利用して人々の抵抗意識を麻痺させようとも全力を尽くした。そのため、仏教と道教は中国北部に広く広まりました。 『魏書』によれば、北魏末期には首都洛陽（現在の洛陽市の北東12キロ）だけで500以上の寺院があったという。神亀元年（西暦518年）には、「寺院は人々の家の3分の1を占めていました。」五台元年（西暦528年）、和隠の変で多くの王子や官吏が亡くなりました。「彼らの家族は家を譲って僧侶や尼僧に寄付し、首都のほとんどの家は寺院に改築されました。」東魏末期には、全国に3万以上の寺院と200万人の僧尼が存在していました。道教は北魏と東魏の時代にも朝廷で高く評価され、大きく発展しました。しかし、道教寺院と道士は仏教寺院と僧侶、尼僧に比べるとはるかに劣っていました。

北斉の時代、首都の鄴城（現在の河北省臨漳県の南西20キロの漳江沿い）は仏教の中心地でもありました。 『歴代三宝記』によれば、市内には4,000の寺院があり、僧侶と尼僧は合計8万人いたという。この地域全体の寺院、僧侶、尼僧の数は東魏末期と変わらないままでした。仏教は最高権力者から崇敬され、さまざまな好条件が整えられていたため、東魏・北斉の時代には多くの名僧が輩出されました。そのなかには、東魏の太守、北斉の国司を務めた慧光がいます。慧光は地論派の南派（イェドゥ）の創始者であり、四部律蔵の祖でもあります。慧文は天台宗の創始者です。慧可は達磨の禅思想を継承し発展させた、中国仏教で最も影響力のある禅宗の第二祖として尊敬されています。隋と唐の時代になると、慧光、慧文、慧可の仏教思想が、華厳、天台、禅といった中国の特徴を持つ仏教宗派を形成しました。

しかし、仏教と道教の拡大は、政府の課税、賦役、兵役を弱体化させただけでなく、世俗の地主たちの経済力の拡大をも妨げた。仏教の「親族の放棄、礼と道徳の放棄」や仏教と道教の誤った理論はすべて、儒学者の攻撃の対象となった。彼らは中国の正統文化を維持するという立場から、仏教と道教を激しく攻撃し、軽蔑した。劉周は「仏陀は疫病から生まれた悪魔だ」と言った。張周子多は仏教は「中国を悩ます野蛮な悪魔だ」と言った。范洵はさらに踏み込んだ。 "Book of Northern Qi·Biography of Fan Xun": In the fifth year of Tianbao (554), when Emperor Wenxuan asked about his opinions on Buddhism and Taoism, Fan Xun replied: Taoism's "jade slips and golden books, secret records of the mind, the wonder of three feet and nine turns, the strangeness of crimson snow and black frost, the Taoism of Huainan, the dog barking in the clouds, Ziqiao's immortality, the sword flying in the sky, are all empty talk, talk of dates, seeking them is like tying the wind, and learning them is like catching shadows. ... Since the last century, Buddhism has been widely preserved, with scriptures copied in the West and portraits painted in the South Palace. The ground of Kunchi is black, thinking it is the ashes of the catastrophe; it is bright at night in spring and autumn, saying it is the day when the gods descend. The Dharma King is free and infinitely changeable. He puts the world in dust and puts Mount Sumeru in millet. The principle is originally empty, and it is shown in various ways. ... Would there be people who change their appearance and appearance, who are born differently, who indulge themselves, and become the same as ordinary people?" He called monks, nuns, and Taoists "strange people of the left way, and why should they doubt it?" It was only because of the protection of the supreme ruler that the development of Buddhism and Taoism in the Northern Qi Dynasty was not affected.

仏教は西魏と北周の時代にも非常に人気がありました。宇文泰は仏教を信仰していた。彼の後継者である北周の孝民皇帝宇文傳と北周の明皇帝宇文禹はさらに熱心な仏教徒であったため、彼らの領土では仏教が栄えました。道教もこの時期に急速に発展し、成長しました。仏教と道教はどちらも支配階級が民衆を支配するために用いた手段であったが、税金を払わず政府に仕えず広大な土地を占拠していた多数の僧侶、尼僧、道教徒は、小さな北周王朝にとって大きな損失であった。寺院や道教寺院の地主たちは、政府や世俗の地主たちと経済的な対立を抱えていただけでなく、儒教を信奉する地方の役人とも思想的な対立を抱えていた。仏教と道教もまた、それぞれの利益と地位をめぐって衝突していた。

周の武帝、宇文雍は優れた才能と戦略を備えた君主であり、儒教を重視し、国を治めるために尽力した。彼は統治中に、政治、経済、軍事の分野で一連の改革を実行した。 『光洪明翁志』第七巻「諸王臣疑解」によると、天和二年（567年）、蜀公の魏元宋は手紙の中でこう書いている。「国の統治は塔に左右されない。唐禹の時代は仏塔がなくても安泰だった。斉と梁の時代は寺院があったが、財をなさなかった。大周が栄え始めると、唐禹の文化を敬愛し、斉と梁の故法を捨て去るべきである」。周の武帝は彼の意見を高く評価した。

この時、道士の張斌も仏教の廃止を求める手紙を書いた。そこで、周の武帝は大臣、有名な僧侶、道教徒を召集し、3つの宗教の長所と短所について議論しました。その意図は、仏教の地位を下げ、儒教を第一、道教を第二、仏教を最後に置くことです。しかし、当時の政府を率いていた敬虔な仏教徒であった宰相宇文虎はこれに反対し、さらに道安、阮阮らが道教を誹謗する書簡を書いたため、多くの議論にもかかわらず、三つの宗教を位置づけることはできなかった。建徳元年（572年）、周の武帝は宇文虎を処刑し、政権を握り始めた。翌年の12月、彼は大臣や道士、名僧たちを召集して討論し、最終的に儒教を第一、道教を第二、仏教を最後とする順序を決定した。僧頌、僧孟、静蓋、道済などの高僧が抵抗し、激しく道教を誹謗・排斥したため、この立場は実現できなかった。建徳3年（574年）5月、周の武帝は再び大臣、名僧、道士を召集して討論を行った。会議では、仏教と道教の間の争いが非常に激しかった。 『続名僧伝 智玄伝』によると、智玄は道士の張斌を討論で破った。周の武帝は道教を擁護し、仏教は不純であると非難した。智玄はこう返した。「道教はもっと不純だ！」

武帝はもともと、このとき仏教を廃止することだけを望んでいた。道教の迷信的な技術と誤った教義は、道安、真萬、智玄などの啓示によって徹底的に暴露されていたため、「仏教と道教を廃止し、すべての経典と像を破壊し、僧尼と道士を解任し、民衆のもとに帰るよう命じる」という勅令を出した。勅令が発布されると、すぐに実行に移された。 「仏陀は溶かされ、経典は焼かれ、僧侶たちは追い出され、仏塔は破壊されました…貴重な寺院や僧院はすべて在家の家とされ、僧侶と釈迦牟尼は在家者になりました。」

その年の6月、武帝は通道寺を建立する新たな勅令を出した。 「民衆に利益をもたらし、教義を広めるために用いられる聖人の微妙な言葉、古人の教え、黄金律と玉璽、秘密の痕跡と深遠なテキストを、一貫して宣伝し、解説する」ため。通道寺には合計120人の学者がおり、全員が儒教、道教、仏教の著名な人物です。

彼らの使命は、3つの宗教の哲学を研究し、深遠な「究極の真理」と神秘的な原理を探求し、3つの宗教間の違いを埋めて紛争に終止符を打つという目標を達成することです。

建徳6年（577年）、北斉が滅亡した後、周の武帝は何度も名僧を鄴城の新宮殿に召集し、儒教と仏教を尊重する理由と意義を説いた。出席していた500人の僧侶は沈黙していたが、慧遠だけがはっきりと反対を表明し、阿鼻地獄で彼らを脅した。仏教徒の任道林もまた、因果応報の脅威を利用して人々を脅迫し、仏教の破壊に反対する手紙を書いた。周の武帝は、自分は五夷の一員ではなく、仏教を信じるつもりもないと述べた。賛否両論を検討した結果、彼は最終的に斉国の旧領土における仏教の破壊を決定し、寺院は「破壊を許可」されました。その結果、中国北部全域で仏教が禁止されました。

周の武帝は今度は仏教を徹底的に破壊しました。 『方略』第11巻によると、当時「関中西の数百年間に官民が建てた塔はすべて破壊され、流され、聖面は溶かされ削り取られ、経典は燃やされた。八州には合計4万の寺院があり、すべて王子や貴族に住居として与えられた。三方の僧侶の数は300万人減少し、すべて軍民の身分に復帰し、戸籍に戻された」とある。

周の武帝が仏教を滅ぼした目的は、魏の太武帝と同じで、財源を拡大し、政権を強化するためであったが、その方法は異なっていた。まず、仏教を滅ぼすというこの決定は、多くの議論の末に下され、関係者全員が心の準備を整えていた。第二に、このとき政府は僧侶や尼僧、道教徒を殺害したり、寺院や修道院を破壊したりする方法を取らず、代わりに王子や貴族に寺院や修道院を与え、僧侶や尼僧を住民として登録することを許可した。著名な僧侶や道士たちは、研究のため官吏として通道寺に派遣されたり、能力に応じて官職に任命されたりした。例えば、易譚は広路大夫、法志は楊川大首、普光は岐山県官吏などである。つまり、その方法は比較的穏やかです。

北周政府は仏教を滅ぼすことで寺院や僧院から莫大な富を得ただけでなく、300万人近くの住民を獲得し、生産を日々発展させることができました。「地代と税金は年々増加し、軍事力は日々強くなっていきました。」これはその後の隋の統一とトルコとの戦いに強固な物質的基礎と強力な軍事力をもたらしました。通道思想の確立は、儒教、道教、仏教の交流と相互浸透を促進し、儒教を国家統治の基礎とし、道教と仏教を融合させた新しい封建統治思想体系を確立する基礎を築きました。