秦以前の学術書『管子山全書』の原理は何ですか?

秦以前の学術書『管子』に書かれた思想は、当時の政治家が国を治め、世界を平定するために用いた偉大な原則と方法でした。では、「関子山全書」の章に書かれている真実とは何でしょうか？次の興味深い歴史編集者が詳しく紹介しますので、読み続けてください〜

桓公は管子に尋ねた。「数の力について教えてください。」管子は答えた。「天の力は時であり、地の力は富であり、人の力は強さであり、君主の力は秩序です。天の力が失われれば、人地の力も失われます。」桓公は尋ねた。「なぜ天の力と人地の力を失うのですか？」管子は答えた。「唐には7年間の干ばつがあり、禹には5年間の洪水がありました。誰も子供を売っていませんでした。唐は荘山の金で貨幣を作り、人々の子供たちを救いました。禹は李山の金で貨幣を作り、人々の子供たちを救いました。」子を売る者はいない。だから、天の力が失われると、人と地の力も失われる。だから、王は1年の十分の3を守り、3年の半分を少し守り、31年の半分を少し守るべきである。3分の1を守るだけでは人々を苦しめるには十分ではなく、農民は仕事に勤勉である。だから、天が田畑を破壊し、ひどい干ばつや洪水が発生しても、人々は溝に行って食べ物を乞うことはありません。これが時間を守って天の力を待つ方法です。」桓公は言った。「よし。私は3つの力の数を実行したいのですが、どうすればよいでしょうか？」管子は答えた。「梁山の楊西とイェシのお金、 世の中にはそのどれもありません。 管子は言った。「国穀を守るには、毎年一点を守る必要があります。 五年で国穀は毎日十倍の重さになります。」 管子は言った。「通貨を設立し、国銅で二年の粟を支払い、銭羅を設立してください。 力は重くて世界に調和しています。 重ければ射るように見え、軽ければ漏れるので、世界に調和しています。 漏れると力を失うことを意味し、射ると間違いを犯すことを意味します。 天の力に備えていなければ、下の者は準備を求め、下の者は互いに従属します。 これが懲罰の根源であり、混乱の根源です。 したがって、公平であれば公平ではなく、民が富めば公平ではありません。貧しければ、自分の財産を他人に任せれば、虚しくなる。これが三権の喪失である。桓公は「三権の数をいかに維持するか」と問う。管子は「土地が豊かな時は隠す。狭い時も隠す」と答えた。桓公は「狭い所は富を得るためのものだ。なぜ自分の分を隠すのか」と問う。管子は「狭い所は富を得るのが容易だ。一を十にし、十を百にすることができる。狭い所を利用して富を維持するのだ。狭い所の数は一プラス十、広い所の数は十マイナス九で、九が残る。広い所の数が豊かな時は、三権はすべて王の手中にある。これを国力という」と答えた。

桓公は管子に尋ねた。「国家制度について教えてください。」管子は答えた。「国家には制度はないが、土地には規模がある。」桓公は尋ねた。「国家には制度はないが、土地には規模があるとはどういうことですか。」管子は答えた。「高い田は10石、中くらいの田は5石、普通の田は3石です。残りはすべて荒れた田です。100ムーの土地は1人の仕事です。粟の価格は1、10、30、100です。流す戦略は、100ムーが1000ムーの戦略に従うことです。次に、100台の戦車が1000台に従い、1000台の戦車が1万台に従います。つまり、土地には規模がありますが、国家には戦略がありません。」桓公は言った。「よし。さて、国家が大国になりたい場合、または大国が世界を支配したい場合、戦略を理解していなければ無能です。」

桓公は「今、どのように権力を行使すべきか」と尋ねた。管子は答えた。「広狭の数字をよく知り、狭さゆえに広さを恐れてはならない。軽重の数字をよく知り、小さゆえに多さを恐れてはならない。これが国家にとって最も偉大な政策である」。桓公は言った。「よし。全世界を覆い、国全体を見渡し、名声を広めるには、止まることなく行う方法があるか」。管子は答えた。「ある。軌道をたどって数を保ち、流れを平らにし、形になる前に行動し、終わった後に物事を保つことだ。1つは10なので、9を使用します。緩急の数は軽重の政策です。1つは10になり、10は100になる。10の半分を引いて4つを隠します。 "The five virtues are in the hands of the ruler. "Duke Huan asked, "What do you mean by 'decision and obstruction'?" Guanzi said, "If the ruler does not value benevolence, the country will not be united; if the ruler does not value kindness and filial piety, the people will neglect their relatives and take the wrong path lightly. This is the beginning of chaos. So the ruler should use one-tenth of the national policy to set up a high sign and set up a high sign. The filial sons in the village should be betrothed as money. The number of filial sons and brothers should not be involved in the affairs of the army. If the sign is set up high and benevolence, kindness and filial piety are valued, the wealth will be scattered and light. Take advantage of the light and guard it with strategy, and five out of ten will be on top. Use the five as if you were doing things, just like the sun and the moon. This is the way to rule the world for a long time, and it is called the standard way."

Duke Huan asked Guanzi, "Please teach me the numbers." Guanzi replied, "For those who are good at farming, give one catty of gold and eight shi of food. For those who can raise livestock, give one catty of gold and eight shi of food. For those who can plant trees, give one catty of gold and eight shi of food. For those who can grow melons, gourds, vegetables, and fruits to make them grow, give one catty of gold and eight shi of food. For those who can cure diseases, give one catty of gold and eight shi of food. For those who know the seasons, such as 'the harvest will be bad', 'a certain crop will not be good', or 'a certain crop will be good', give one catty of gold and eight shi of food. For those who are good at sericulture and prevent the silkworms from getting sick, give one catty of gold and eight shi of food. Listen carefully to their words and keep them in the government, so that they will not be involved in the affairs of the army. This is the policy of the state. "The five sense organs are called the five sense organs." Duke Huan asked, "What are the five sense organs?" Guanzi said, "Poetry is used to record things, time is used to record years, Spring and Autumn Annals is used to record success and failure, travel is used to tell the people's benefits and harms, Yi is used to tell the fortune and failure, success and failure, and fortune-telling is used to tell the fortune and harm. People who are able to do this are all worth a horse's field and a gold coin's clothing. This is the number that keeps the ruler from being confused. The six schools of thought will see it immediately: when the time comes, let them receive it in advance on a leisurely day, so that the ruler will not lose time, will not lose strategy, and all things will prosper; will not lose profit, and will predict gains and losses from afar as the final teaching; poetry, record people without losing words; travel, exhaust the way without losing righteousness; Yi, keep disaster and fortune, good and bad, and do not confuse them. This is called the ruler's skill."

桓公は管子に尋ねた。「力と節度の数について聞いたことがあります。どうすれば国を強く保てますか？」管子は答えた。「有能な人はみな任命され、時もすべて任命され、損得の数、すべてのものの始まりと終わり、王もすべて任命されました。残りはすべて数に従って行われます。」桓公は尋ねた。「数に従って行うとはどういうことですか？」管子は答えた。「善は民の運命であり、知恵は民の助手です。民が賢く王が愚かなとき、民が富んで王が貧しく、民が貧しく王が富んでいるとき、これを事の二元といいます。国の仕組みは緩急です。王の道は法を測ることです。民の心は禁忌です。」 「それだけです。」 桓公は尋ねた。「法を測るとはどういう意味ですか。過ちを禁じるとはどういう意味ですか。」 管子は答えた。「法を測るとは、人の力を測り、功績を推し進めることです。過ちを禁じるとは、過去に従わず、未来を警告することです。したがって、災害は発生せず、民は困りません。」 桓公は言った。「どうぞ心の禁じることを聞いてください。」 管子は答えた。「晋に、主君に忠誠を尽くさず、主君を殺すことを恐れた大臣がいました。これを公の過ちといいます。公の過ちを犯した者の家族は、主君に仕えることを許してはいけません。これが晋の過ちです。斉の公の過ちを犯した者は、長期間罰せられるべきです。これは悪人を罰し、善人を敬う警告です。これを国家の警告といいます。」

桓公は管子に尋ねた。「重量は測られましたが、これで作戦は終わりですか？」管子は言った。「いいえ、宝物を使って神々を操ります。」桓公は尋ねた。「神々を操り、宝物を使うとはどういうことですか？」管子は答えた。「北国に門を掘って亀の甲羅を見つけた人がいました。ここは数百里の国です。」桓公は尋ねた。「百里の国で亀の甲羅を見つけるとはどういうことですか？」管子は答えた。「北国で亀の甲羅を見つけた人は、平板を通過するように命じられました。どうか、10台の戦車と100枚の金貨の戦車を北国に送って、亀の甲羅を見つけてください。」家人は言った。「高官の服を与えよ。」 彼は言った。「東海の息子は亀のようだ。私はあなたに一生高官の服を与えよう。金貨百枚であなたのために一生懸命働く。」 その亀は財宝のないもので作られ、台台に保管された。毎日4頭の牛がそれに捧げられ、五宝と呼ばれる宝物が作られた。 4年後、丁は古竹を攻撃した。丁の家の粟は3つの軍隊を養うのに十分だった。軍隊は5か月間行軍した。丁は丁を呼び出して言った。「私はここに財宝のない宝物を持っています。私は今、重要なことをするつもりなので、その宝物を担保としてあなたに与えたいと思います。」 : : : : : : : : : : : : : : :