古典文学の傑作『論衡』：第25巻：結界篇全文

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」本として知られています。そこで、次の興味深い歴史編集者が第25巻結界篇の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

世界中の人々は犠牲を信じており、犠牲が祝福をもたらすと信じています。そしてそれは解決され、悪は排除されることを意味します。最初の儀式の後、まず犠牲を捧げなければなりません。夫が捧げる犠牲に比べれば、生きている人間を客人として扱うようなものです。まず、彼は客のために食事を用意し、客が食事を終えると、刃物や棒で彼らを追い払いました。鬼神や鬼が知れば、怒り、争い、離れようとしないでしょう。恨みを抱けば、自ら災難を招くでしょう。何も知らなければ、害を及ぼすことはできません。問題を解決しても無駄であり、解決しなければ害はありません。さらに、幽霊や神様はどんな姿をしていると思いますか？幽霊にはイメージがあり、そのイメージが人間に生まれ変わると言われれば、彼らは必ず人間に憎しみを抱き、危害を加えるでしょう。形がなければ煙や雲と同じであり、雲や煙を追い払っても消滅させることはできません。形がわからず、心が描けないのに、鬼や神はなぜ人の家に集まるのでしょうか。人を殺したいのであれば、追い払おうとしているときは人から隠れ、追い払った後は元の場所に戻ります。人を殺したくないのなら、その人を他人の家に預けておけば、追い払わなくても自分も傷つけられることはない。貴族が現れるときには、人々はみな見物にやって来て、通りや路地を埋め尽くし、先頭に立とうと競い合います。兵士たちが彼らを追い払っても、彼らは逃げ去り、兵士たちが戻ると、彼らは元の場所に戻りました。兵士たちが一日中警備に立っていても、彼らにできることは彼らを止めることだけでした。なぜかって？ それは自分の体のために帰るのではなく、観察したいという欲求だからだ。鬼神を生者と同じにし、家の中に欲があるのなら、民衆が見物欲を持つのと同じである。兵士が追い払い、すぐに警備をすれば、見物人は追い払われないだろう。しかし、幽霊を追い払っても、幽霊は1年以内には去らない。今、私たちが彼らを追い払えば、彼らは食べてから数分以内に去っていきます。捨てられた幽霊はまた戻ってくるでしょう、どうすれば止められるでしょうか？

庭に野生の穀物が生えていて、鶏や雀がそれをついばんでいます。飼い主が弓矢で追い払えば、鶏や雀は逃げます。飼い主が放してやれば、また戻ってきます。飼い主は鶏や雀を止めるために一日中見張りをする必要はありません。幽霊が神であれば追い払ったり止めたりすることはできませんが、幽霊が神でなければ鶏や雀のように扱われ、頻繁に追い払わなければ止めることはできません。虎や狼が都に侵入し、弓や弩が街を巡回したが、虎や狼は殺されたが、その脅威は取り除くことができなかった。盗賊が町を襲撃したとき、政府軍は反撃した。彼らは盗賊を打ち負かしたが、彼らが引き起こした被害を終わらせることはできなかった。虎や狼の出現は政治的失敗の兆候であり、泥棒や盗賊の出現は世界の混乱の兆候である。しかし、幽霊や神が集まるということは、人生の終わりを意味します。虎や狼を殺したり、盗賊や強盗を追い払ったりしても、世界に平和と秩序をもたらすことはできません。しかし、たとえ邪気を滅し、鬼や神を追い払ったとしても、邪気を追い払って寿命を延ばすことは不可能である。

患者が危篤になり幽霊を見たとき、強くて強靭な性格の人は剣や棒を抜いて幽霊と戦います。何度も戦い、誤って敗北を認め、敗北を受け入れないことを知っている場合、戦いは終わらないでしょう。追い出された幽霊を追い払うことは、患者が見る幽霊を追い払うことと何ら変わりはなく、追い払うことは戦うことと何ら変わりません。患者が戦っていても幽霊は去らないし、家の持ち主が安心しても幽霊は去らない。このことから、家を壊しても何の利益もないことがわかります。悪が消えると信じても無駄です。しかも、退治される幽霊は、家にいる客の幽霊。家の中には青龍と白虎など12柱の神様が祀られています。龍と虎は猛々しい神であり、天空の正義の鬼であり、空飛ぶ死体やさまよう悪を運ぶことができるのに、どうして無作為に集まることができるのでしょうか？主人が猛々しく勇敢であるように、裏切り者の客は彼をスパイする勇気がありません。もし十二神が家を捨てたら、家の主人は彼らを追い出します。これを十二神を捨てる客といいます。十二神を憎んでいるのに、どうして福が訪れるのでしょうか。十二神がいなければ、死体が飛び去ったり、災難がさまよったりすることはありません。茎の尾は茎の尾と同じです。

疫病を追い払う方法は、疫病を追い払う古代の儀式に基づいています。昔、宣緒帝には三人の息子がいましたが、全員生まれた時に亡くなりました。一人は川に住み残酷な幽霊となり、一人は水に住み怪物となり、一人はヨーロッパの片隅に住み疫病による病人となりました。したがって、年末にすべての仕事が終わると、疫病の幽霊は追い払われ、古いものを送り出し、新しいものを歓迎し、幸運をもたらす時期になります。世界もそれに倣い、事態は解決する。疫病を追い出す方法も礼儀に反する。堯と舜の徳を守れば、世の中は平和になり、災いは消え去ります。疫病を追い払わなくても、疫病の鬼は来ません。彼は桀・周のやり方に倣い、国を乱し、百の災難を起こした。彼は日々疫病を追い払ったが、疫病の魔は依然としてやって来た。衰退期の人々は幽霊を信じる傾向があり、愚か者は祝福を祈る傾向があります。周王朝の末期、人々は幽霊を信じ、供儀を行っていました。祝福と助けを求めるためです。愚かな君主は混乱し、自分が何をしているのか気に留めません。彼の功績は未だ達成されていませんが、彼の統治は依然として不安定です。したがって、それは幽霊ではなく人間に依存し、犠牲ではなく徳に依存します。国の運命は遠いか近いか、人の命は長いか短いか。犠牲が祝福をもたらし、救済が災いを避けることができるなら、王は世界中の富をすべて使い果たしてまでも犠牲を捧げることができ、裕福な老人や老女は救済を求めて祝福を得て長生きすることができる。記録によれば、この世のあらゆる人々は、若くても年をとっても、高貴な身分であろうと卑しい身分であろうと、運命があり、善い行いであろうと悪い行いであろうと、浮き沈みがある。犠牲は祝福をもたらさず、犠牲から祝福は生まれません。人々は幽霊や神を信じているので、犠牲を捧げるのが好きです。供物には幽霊も神も存在しないので、賢明な人はそれを気にしません。供物を捧げることは、幽霊や神に敬意を表す方法であるが、それでも幸運や富はもたらさない。幽霊や神を追い払うために全力を尽くす方が、どれほど役に立つだろうか？

犠牲の儀式を解決し、取り消すにはさまざまな方法があります。同じことをするのに 1 つの方法だけを使用するのは間違いです。小さな犠牲は大きな犠牲を示すのに十分であり、1 人の幽霊は 100 人の神々の未来を予言するのに十分です。世の中の人々は家を修繕したり、地面を掘ったりして作業が終わった後、「杰土」と呼ばれる地の神に感謝します。幽霊のように見える粘土人形を作り、地元の神々をなだめるためにシャーマンに魔法をかけるよう頼みます。供物を捧げた後は、鬼や神様に感謝し、災いが去ったと思って、幸せで楽しい気持ちになります。これについて議論しても無駄だろう。どうやって検証するか？ 土地は人間の体のようなものです。 空の下にあるすべてのものは一つの体です。 頭と足の間の距離は何万マイルもあります。人々は、人間の体に寄生するノミやシラミと同じように、土の上に住んでいます。ノミやシラミは人間を食べて皮膚を破壊します。それは、人間が地面を掘って地面の体を破壊するのと同じです。ノミやシラミは心の中で人々の心を理解したいと知っているので、集まって肉を食べる傍らで感謝の気持ちを表します。人々はこれを理解できるでしょうか？ 女性はノミやシラミの音を理解できません。大地が人々の言葉を理解できないのと同じです。胡人と越人の耳と口は似ており、心も似ている。互いに話すことはできても、理解し合うことはできない。ましてや、人は大地に似ているが、大地の耳と口は人から遠く離れている。では、大地が理解しているのだろうか。そうすると、大地の耳は遠く離れており、聞こえない。家の土は人の肉体の一部のようなものです。それをどう理解すればよいのでしょうか。家が神聖なものであれば、「街土」ではなく「街宅」と呼ばれます。祖廟に入るとき、主となる人物はいません。2インチの長さの木を切り、それを「zhu」と名付けます。zhuは人の内面の考えを表しており、人間の姿をしたものではありません。今日、死者への供物は幽霊のように見える粘土人形を作ることです。これはどのように説明できますか？神は突然現れ、形がなく、出入りする方法がないため、神と呼ばれます。さて、イメージを創り出すことは礼儀に反し、精神の本質を失うことになるので、間違っていることはわかっています。布製のマットのように見えますが、ゴーストの形をしていません。土を解く儀式では土偶を建てますが、例えば山に供物を捧げるなら石で作れるのでしょうか？門に供物を捧げるなら木で作れるのでしょうか？

When Zhongxing Yin of Jin was about to die, he summoned his chief priest to accuse him of a crime, saying, "You offered sacrifices to me, but the sacrifices were not fat and judicious, and you were disrespectful. You caused my country to perish. Why did you do that?" The priest replied, "In the past, my ancestor Zhongxing Mizi had ten chariots, and he was not worried about their scarcity, but about his lack of virtue and morality. Now my lord has a hundred leather chariots, and he is not worried about his lack of virtue and morality, but about his lack of chariots. If the boats and chariots are well-decorated, the taxes will be heavy, and if the taxes are heavy, the people will slander and curse him. Do you think that offering sacrifices is beneficial to the country? Curses will also lead to its destruction. One person offers a sacrifice, and the whole country curses it. One sacrifice is more than ten thousand curses, so the country will perish. Isn't it natural? What crime has the priest committed?" Zhongxing Zi felt ashamed.現代人は、鍾行子のような犠牲を信じています。彼は行儀を修めず、祈りを惜しみません。目上の人を尊敬せず、幽霊を恐れます。人が死んで災害が起こると、それを悪霊のせいにするが、これは悪霊が見つかっていないことを意味する。悪霊が見つかって犠牲が捧げられると、災害は引き続き起こり、それを犠牲のせいにするが、これは犠牲が十分に敬意を払われていないことを意味する。問題を解決することに関して言えば、問題を解決することは役に立たず、犠牲を捧げることに関して言えば、犠牲は役に立たず、魔術やシャーマニズムに関して言えば、魔術やシャーマニズムは無力です。本物は幽霊ではなく人間であり、犠牲ではなく美徳です。これは明らかです。