『緑氏春秋・中春記』の帰聖の内容は何ですか？どのような考えが表現されていますか?

まだ分​​からないこと：『魯の春秋・中春記』の内容は何ですか？それはどのような考えを表現していますか？次の興味深い歴史編集者があなたに詳細な解釈をもたらします。ご興味があれば、読み続けてください〜

【オリジナル】

賢者は世界について深く考え、命より貴重なものは何もない。耳、目、鼻、口は生命のしもべです。耳は音を、目は色を、鼻は香りを、口は味を欲しますが、それが生命に有害であるならば、それらは止まります。四つの臓器にあるものは望まれず、生命に有益なものは行われません。このことから、耳、目、鼻、口は恣意的に動くことはできず、制御されなければならないことがわかります。例えば、公職に就いている場合、独断で行動することは許されず、規制がなければなりません。これは生命を維持する芸術です。堯は天下を蕪州芝甫に譲った。子州芝甫はこう答えた。「私が皇帝になることはまだ可能です。しかし、私はうつ病を患っており、それを治そうとしています。世間のことを気にかける暇はありません。」 世間は貴重なものですが、自分の命を傷つけなければ、他のことにどれだけ気を配れるでしょうか。

世のために自分の命を損なわない者だけが世を託される。越族は三代にわたって王を殺した④。王子は王を捜した⑤が、殺されるのではないかと恐れて丹洞⑥に逃げた。趙国には王がいなかったので、王子を捜したが見つからず、丹洞まで追った。蘇王は外に出ることを拒否したので、越の人々は蘇王をヨモギで燻製にし、王の馬車に乗せて連れて行きました。蘇王は隋を馬車に乗せて、天を仰いで叫んだ。「王様、私を捨ててはだめですか？」蘇王は王様になることを嫌っていたわけではないが、王様であることの面倒を嫌っていた。宗王に関しては、国のために命を犠牲にしたわけではないと言える。これはまさに越の人々が望んでいた王様の姿である。

魯の君主は、顔和が徳の高い人物であると聞いて、金銭を持って先に人を遣わして迎えさせた。閻和は鹿布⑨で作った服を着て門⑧を守り、自ら牛に餌をやっていた。魯王の使者が到着すると、顔和は直接彼に会った。使者は「ここはヤン・ハーの家ですか？」と尋ねました。ヤン・ハーは「ここがハーの家です」と答えました。使者がお金を差し出すと、ヤン・ハーは「私は間違いを犯したかもしれないので、使者を許したほうがいいと思います。調査したほうがいいでしょう」と答えました。使者は調査に戻り、お金を要求するために戻りましたが、諦めるしかありませんでした。したがって、ヤン・ホーのような人は富や名誉を憎むのではなく、生まれ変わりのためにそれらを憎むのです。世の支配者たちは、しばしば富と地位を利用して、道を修めた人々を見下します。彼らがお互いを知らないのは悲劇ではありませんか？

【注意事項】

① 命を大切にする：命を大切にし、命を尊ぶ。これが道教の紫華子派の教えです。 ②弗：派生語。 ③ 子州芝夫：古代の賢者であり、堯帝の師。堯と舜はともに彼に王位を譲りたいと考えていた。 ④ 三代にわたって王を殺した：竹書紀によると、殺された越の三王は武首、易、呉であった。 ⑤ 王子蘇：梁毓勝は『史記』によれば蘇は王夷の子武伝であると信じていた。 ⑥丹雪：辰砂を採取する井戸。 ⑦ 顔和（ヤンフー）：戦国時代の魯の国の隠者。 ⑧闾：路地の門。 ⑨鹿布：粗い布。 ⑩遗(wèi): 加える、与える。

【翻訳】

賢者の世間に対する深い思索は、人生に対する彼の重視ほど偉大ではありません。目、耳、口、鼻は生命維持に役立っています。耳は音を聞きたい、目は色を見たい、鼻は香りを嗅ぎたい、口は味を味わいたいと思っても、それが生命を危険にさらす場合は抑制されます。このことから、目、耳、口、鼻は自由に動くことができず、抑制されなければならないことがわかります。これは役人と同じで、許可なく何もできません。抑制されなければなりません。これが命を大切にする条件です。

堯は子州芝甫に天下を譲りたいと思ったが、子州芝甫は「皇帝の責務は私が引き受けます。しかし、私はうつ病を患っており、治療が必要です。天下の事に気を配る時間はありません」と言った。天下を所有することは一大事である。子州芝甫は、天下のために自分の命を犠牲にすることは望んでいなかったし、まして他の事に犠牲を払うことは望んでいなかった。天下を統治するために自分の命を犠牲にしない者だけが天下を託されることができる。

越国の三代の君主は皆、越の民に殺されました。蘇公は自分も同じ運命をたどることを恐れ、辰砂が採れる井戸に逃げました。越国には君主がおらず、人々は王子を捜したが見つけられなかった。彼らは辰砂を採取する井戸まで王子をたどった。王子はそれを探したが、見つけることはできなかった。越国の人々はヨモギを燃やして彼を燻蒸し、王の車に乗せた。ソウ王子はロープを引いて馬車に乗り込み、空を見上げてため息をついた。「王になるのが私の運命だ！なぜ私を捨てられないのか？」ソウ王子は王になることを嫌っていたわけではなく、君主になることの害悪を心配していただけだった。

王子蘇氏と同様に、国を所有しているからといって自らの命を危うくすることはないと言える。これが、越族が彼を望み、君主になることを望んだ理由です。魯王は、顔和が才能のある人だと聞いて、まず人を遣わして彼にお金を与えさせました。ヤン・フーは粗い布の服を着て、自ら牛に餌をやりながら、路地の入り口を守っていた。魯王の使者が到着すると、顔和は彼と直接対面した。

使者は「ここはヤン・ハーの家ですか？」と尋ねました。ヤン・ハーは「ここはヤン・ハーの家です」と答えました。使者がお金と硬貨を差し出すと、ヤン・ハーは「あなたが聞き間違えて罪を被る恐れがあります。まず調べた方が良いでしょう」と答えました。使者は戻ってもう一度説明し、再び彼を探しに来ましたが、彼を見つけることはできませんでした。燕和のような人は富や名誉を憎むのではなく、命を大切にするがゆえに富や名誉を憎むのです。世界の君主のほとんどは富や名誉のために有能な人々に対して傲慢です。彼らはお互いを理解していません。これはとても悲しいことではありませんか？

【オリジナル】

それでこう言われている。「真の道は身体を維持するために用いられ、その残りの糸は国を建てるために用いられ、その土と根は世界を統治するために用いられる。」この観点から見ると、皇帝の業績は聖人の副業に過ぎず、身体を完璧にし健康を維持するための手段ではありません。昨今の世の君子は、自分の命を危険にさらし、命を捨ててまで物事を追求しています。彼らは何のためにそうするのでしょうか。何のためにそうするのでしょうか。聖人が何かをするときはいつでも、なぜそうするのか、なぜそうするのかという理由を調べなければなりません。今、ここに隋侯の珠を使って千尺の鳥を射る者がいたら、世間はきっと彼を笑うだろう。なぜだろう？彼が何を使うかが重要であり、彼が求めているのは光なのだ。

人生は水宝珠のように貴いのでしょうか？子化子④は「完全な人生は最も良く、不完全な人生は次に、死んだ人生は三番目、無理やりな人生は最も悪い」と言っています。⑤したがって、生命を尊重するということは、完全な人生を意味します。いわゆる完全な人生とは、六つの欲求がすべて満たされている人生のことです。いわゆる生害とは、六つの欲が適切に分配されることを意味します。自分の命を傷つける人は、尊敬する人たちから軽蔑されるでしょう。損失が大きければ大きいほど、尊敬されなくなる。いわゆる死者とは、知るすべもなく、生まれる前の状態のままの者たちのことである。いわゆる強制出産とは、六つの欲求がどれも満たされず、衣服や屈辱など、最も嫌うものをすべて手に入れることを意味します。

不正ほど屈辱的なものはない。不正とは強制された生活であるが、強制された生活は不正だけではない。そのため、強制された生活は死よりも悪いと言われている。これが真実であるとどうしてわかるのでしょうか? 嫌いなことを聞​​くなら、聞かないほうがいいですし、嫌いなことを見るなら、見ないほうがいいです。したがって、雷が鳴ったら耳を塞ぎ、稲妻が光ったら目を覆う。これが喩えです。六つの欲望については、それがいかに邪悪であるかは誰もが知っていますが、それを避けることはできません。知らないほうがよいのです。知らないことは死です。したがって、生きることを強いられることは、死ぬことよりも悪いのです。肉を愛する人が必ずしも腐ったネズミを食べるわけではない。ワインを愛する人が必ずしも腐ったワインを食べるわけではない。生命を尊重する人が必ずしも生命を破壊するわけではない。

【注意事項】

① 徐于：糸の終わり、深刻に受け止める必要のない些細なことを指す。 ②土残留物。ジュ：草。 ③ 隋后の珠：伝説によると、この宝石は大蛇が感謝の印として隋后に与えたものだと言われています。 ④子化子：魏出身の道教の僧侶。 ⑤ 全生：生命を維持し、生命の本質に適応する。生命への危害：生命の性質がある程度損なわれます。生きることを強いられる: 自分の本性を抑えて惨めな生活を送る。 ⑥ それゆえ、私たちは知る：外部の物体を認識することを可能にする感覚器官と知覚。 ⑦服：降伏する。

【翻訳】

したがって、道の最も真実な部分は生命を維持するために使用され、残りは国を治めるために使用され、その中で価値のないものだけが世界を治めるために使用されると言われています。このことから、皇帝の成功を達成するための努力は、聖人が余暇に行うものであって、自分自身を向上させ、生活を維持するために使用する方法ではないことがわかります。現代世俗の人々は、物質的なものを追い求めるために、自分の体を危険にさらし、命を捨てています。なぜ彼らはそうするのでしょうか。彼らは一体何をしたいのでしょうか。聖人は行動を起こすときはいつでも、自分の行動の理由と方法を吟味します。もしここで誰かが、水后の貴重な真珠を使って空高く飛ぶ鳥を撃ったとしたら、人々は間違いなくその人を笑うでしょう。なぜ？

使うものは価値があり、得るものは無価値である理由。命は隋侯の宝石ほど貴重ではないでしょうか。子華氏は「命に完全に従えば最良、一方的に従えば次、死すれば三、命を抑圧すれば最悪」と言っています。したがって、命を大切にするというのは、すべての面で命に従うことです。いわゆる生活への総合的な適応とは、6つの欲求がすべて適切に満たされることを意味します。いわゆる一面的な生活遵守とは、六つの欲求をそれぞれの適切な必要量の半分にまで達させることです。生命の損傷は生命の尊厳を薄めます。生命の損傷が大きくなればなるほど、生命の尊厳は薄れていきます。

死とは意識を失い、生まれる前の状態に戻ることを意味します。いわゆる生の抑圧とは、六つの欲望が対応する必要を満たさず、代わりに彼らが非常に嫌うものを得ることを意味します。服従と恥はそのような例です。不正ほど恥ずべきものはありません。不正とは惨めな人生を送ることですが、惨めな人生を送ることは単なる不正ではなく、死よりも悪いことです。どうしてそれがわかるのでしょうか? 聞きたくないことを耳で聞いたら、聞かないほうがいいです。見たくないことを目で見たなら、見ないほうがいいです。

ですから、雷が鳴ったら耳を塞ぎ、稲妻が走ったら目を閉じます。これは生き残ろうとすることの比喩です。六つの欲望は、最も嫌うものを知っています。それをなくすことができないなら、意識がないほうが良いです。意識がないことを死といいます。ですから、惨めな人生を送るよりは死んだほうが良いのです。肉を食べるのが好きな人が、必ずしも死んだネズミの腐った肉を食べるわけではない。お酒を飲むのが好きな人が、必ずしも腐ったワインを飲み干すわけではない。命を大切にする人が、必ずしも惨めな人生を送りたいわけではない。