曹操は先人の偉業を讃えながら自らの政治思想を説いた『短歌第二』を著した。

曹操は偉大な英雄であるだけでなく、文学者でもありました。文学、書道、音楽などにおいて多大な業績を残し、その文学的業績は主に詩に反映されています。興味のある友人は、Interesting History の編集者と一緒に見ることができます。

「詩は志を表す」ということわざがあります。歴史上の文人や学者は、しばしば詩を使って志を表現してきました。三国時代の有力者、曹操は、政治的野心と人生の理想を詩で鮮やかに表現しました。

例えば、曹操の有名な詩「亀寿」には、「馬小屋の老馬も千里の道を行く、晩年の殉教者も大志を抱く」とあります。心は老いても、心は決して老いません。曹操はこの有名な作品で、老いを拒む精神を特に表現しました。

私たちがよく知っている有名な詩「短歌」の中で、曹操は才能への渇望と天下統一への野望を完璧に表現しました。

実は曹操は、あまり知られていないもう一つの『短歌』も書いています。これも四字詩です。有名なものと比べると、この『短歌』は曹操の政策綱領と見ることができます。周の文王、斉の桓公、晋の文公の偉業を称賛することで、曹操は実際にこれを使って自分の政治思想を説いていたのです。

以下の詩全文をお読みください。

曹操の「短い歌、第2部」

周希博昌にはこの聖なる徳がありました。

世界は3つの部分に分かれており、そのうちの2つを私が所有しています。

私は寄付や献金をしてきましたが、牧師としての忠誠心は高くありません。

崇厚は彼を中傷したので、彼は逮捕された。

その後、彼は恩赦を受け、斧を与えられ、戦いに送り出されました。

彼は孔子からその偉大な徳を賞賛された。

彼は依然として殷に仕え、その功績を論じた。

斉桓の功績は覇権への道であった。

9つの州を統一し、世界に平和をもたらしましょう。

世界を平和にするために軍事力は必要ありません。

彼は正直で狡猾ではなく、その徳は人々から賞賛されています。

孔子はため息をついて彼を義烏と呼び、人々は彼の親切から恩恵を受けました。

彼は神殿に供え物を与えられ、ひざまずかないように命じられました。

小白はそんなことをしてはいけない、天の力があなたの目の前に迫っている。

晋の文王もまた覇者であり、天王に直接仕えていました。

彼には翡翠のペンダント、もち米の酒杯、赤いリボンが贈られました。

魯には千本の弓矢と三百匹の虎の護衛がいた。

彼はすべての王子を従わせるほどの力を持っており、すべての教師から尊敬されています。

四方の人々がそれを聞いて、彼は斉桓の次と称された。

河陽での会議で、彼は周王であると偽って主張しましたが、それは非常に複雑な名前でした。

この詩の中で曹操は、理由もなく三賢を称賛したのではなく、「詩で志を表明する」という手法で自身の政治的野心を明らかにしたのである。

周の文王、斉の桓公、晋の文公はいずれも当時の世界の覇者であり、その力は九つの国すべてを征服していましたが、彼らには共通点が一つありました。それは、決して政治的な境界線を越えなかったことです。彼らは、どれほど権力を持っていたとしても、当時の朝廷に屈服し、終身朝廷の臣下として仕えたのです。

特に周の文王、季昌。季昌と商の周王は深い憎しみを抱いていました。彼はずっと商王朝を滅ぼして取って代わることを望み、この政治的目標を達成するために努力していましたが、周の文王は自分が置かれている環境を理解していました。彼は自分の子供や孫が商王朝を滅ぼす道を切り開くことしかできませんでした。彼は周の武王に周王朝を樹立して商王朝に代わる大仕事を任せることにしました。

周の文王の「実利を受け入れ、偽りの名声を拒否する」という方針は、曹操に直接的かつ広範囲にわたる政治的影響を与えました。より大きな規模では、後漢末期の三国志の歴史の全体的なパターンにも直接影響を及ぼしました。

曹操は北方を統一した後、当時最強の政治力と軍事力を備え、政治的野心は拡大し続けました。彼は漢の献帝に強制的に魏公、魏王に次々に任命させ、他の君主よりも上位に置きました。また、皇帝に報告するときは臣下と呼ばず、勅命を受けるときは頭を下げず、皇帝の房、冠、車、旗、祭儀、音楽で天地に供物を捧げました。出入りするときは衛兵と呼ばれることを許され、祖先の廟、祖先の祭、祭りはすべて漢の制度と同じでした。首都は鄴城で、君主はすべて侯爵でした。

曹操は名目上は漢の大臣であったが、空称号を持たないことを除いて、実際は皇帝と何ら変わらなかった。

曹操は、漢王朝が400年の歴史を持ち、基礎がしっかりしていることも知っていた。劉備の漢王朝は、世の中の混乱にあまり影響されなかった。彼は「皇帝を人質にして諸侯に命令を下した」が、権力のある諸侯は名目上は彼の勅令に従っていたのではないだろうか？

さらに、曹操の最も強力な敵である蜀漢と東呉は、いずれも東漢政権内の属国から発展した。劉備と孫権も、少なくとも名目上は漢王朝を尊敬していると主張した。

もし曹操が軽率に皇帝を名乗り、漢王朝の代わりに魏を建国していたら、それは彼の手持ちの最も重要な政治的カードである「皇帝を人質にして不服従を罰する」というカードを自動的に破棄したに等しいものだったでしょう。彼は漢王朝の裏切り者であることを公に認めたでしょう。これは曹操にとってほとんど政治的自殺だったでしょう。したがって、曹操は生涯を通じて真の皇帝になることはなかったでしょう。

建安24年（219年）末、関羽を捕らえて殺害した後、孫権は劉備の復讐を心配し、曹操に忠誠を誓う手紙を書いた。孫権は曹操に皇帝になって魏を建てるように頼んだが、これは悪意によるものだった。孫権の手紙を読んだ曹操は大声で笑い、朝廷の内外にいる大臣全員に手紙を見せて「この子は火の上に座りたいのだ！」と言った。

当時、陳群、尚書桓傑、司馬懿ら周囲の者も曹操に天命を受け入れるよう説得しようとしたが、曹操は首を横に振って拒否し、ただ一言だけ言った。「天命が私に味方するなら、私は周の文王になるだろう。」

曹操の言葉は、「短歌」という詩と相まって、彼の政治的野心を的確に表現しています。「私は周の文王となり、私の息子の曹丕は周の武王となるだろう！」