薛宝才の善悪を見分ける能力はすべて演技なのでしょうか?彼女はどんな人ですか？

みなさんこんにちは。Baochai については、皆さんも聞いたことがあると思います。

物体の色が豊かで複雑に見えるとき、複雑なのは物体自体でしょうか、それとも物体に投影された周囲の光源だけでしょうか。物体は客観的に観察するのが難しいのでしょうか、それとも私たちの理解を妨げる主観的な干渉要因が多すぎるのでしょうか。薛宝才という人物には、環境や読者によって彼女に属さないものが多すぎて、私たちが彼女を複雑にしているのです。

「よい風が私を天に運んでくれる」は功利主義だと考える人がいるが、それなら「真の男は天下を制覇すべきで、一室のことなど気にする必要はない」ではなぜいけないのだろうか。彼女は黛玉に言った。「男が本を読んで知識を得て、国を助けて民を治めるのは良いことです。しかし、今ではそのような人の話は聞きません。本を読むことは事態を悪化させます。本が彼を惑わしたのではなく、彼が本を台無しにしたのは残念です。だから、農業や商売をしたほうがよいでしょう。それは大きな害にはなりません。」このことから、彼女は自分の利益を求める人ではなく、読書の目的は善悪を区別し、世界を自分の責任として受け止めることだと考えていることがわかります。彼女が側室選びに参加し、宝玉に学問を勧めたとき、彼女の考えは決して富と栄誉の観点からではなく、両親に孝行し、家族に責任を持ち、世を利するという姿勢からでした。

冷徹な美人だが、召使たちへの思いやりがあり、人々に春風のような気持ちにさせる。しかし、ジン・チュアンとの事件からは、彼女の冷たさを感じることができます。これらの行動は、実際には人と接する際の儒教の原則に従っています。儒教では、高貴な者と卑しい者、老人と若者、親しい者と遠い者、それぞれにふさわしい礼儀作法があってこそ、君主と臣下、父と息子、兄弟、夫と妻、主人と召使が互いに尊敬し愛し合う理想の社会が実現できるとされています。金川事件における彼女の言動は現代人の論理に合致しているとは言えないが、上下関係や親しさを尊重する礼儀作法には合致している。また、芝延斎は「宝卿は人を遠近を問わず扱い、嫌いな人に無関心な態度をとらず、好きな人に愛情を示すこともない」と述べている。これは宝卿の策略が「底なし」だからではないのに、なぜ儒教の「君子の友情は水のように清らかである」と理解できないのだろうか。

裕福な都市グランドビューガーデンであっても、恒武ガーデンのシンプルな家具は少々気取っていると感じる読者もいる。これは、王莽が漢王朝を簒奪する前に名声を得るために行った政治的なショーに似ており、大きな偽善と反逆行為であると主張されています。しかし、この見方は彼女を主観的な偏見で「色づけ」するものである。彼女はただの女の子だということを忘れないでください。薛宝才は知能指数と感情指数が高く、空気を読むのが上手いが、包氏の後妻の地位を得るために、このような不器用な手段を使って自分のイメージを作り上げるのか？賈夫人がオペラを聴いているとき、彼女は「おだて」ることができた（これは実は若い世代が客人を訪問するときに持つべき礼儀だった）が、彼女は家の調度品の面で賈夫人を喜ばせることはできなかったのか？恒武園の調度品は、彼女が積極的に自分の本性を抑えてきたことを示しているだけだ。ここは彼女が心を養う場所なのだ。

朱熹の六字「天の理を守り、人の欲を滅する」は、彼女が服用している「冷香丸」である。小湘閣が屈原の詩的な表現であるならば、恒武園は諸葛亮が土地を耕した茅葺き屋根の小屋であり、陶淵明が菊を摘んだ東側の柵である。俗世と俗世間のこのような中庸と無関心こそが、儒家が憧れる隠遁であり、賈徴や歴代の学者たちが心の中で追い求めた古来の素朴な優雅さである。

世の中には信仰のために修行する人がたくさんいます。キリスト教には僧侶がおり、ヒンズー教には苦行者がおり、仏教と道教には僧侶と道教徒がいます。薛宝才は理解しにくい人物ではないと思います。彼女は少女らしさを抑えた「儒教実践者」であり、原理主義的な傾向があります。孔子、孟子、朱子などの賢人の言葉は、彼女が決して疑わない「自然の理」です。従うだけでなく、心を込めて実践してください。彼女の思考や行動の論理は、基本的にこの側面から説明することができます。

彼女は、儒教社会に住みながら、儒教について漠然とした理解しか持っていない大多数の人々とは異なり、さらに根本的に、著書の中で常に孔子や孟子について言及しながら、実際には別のことをしている人々とは異なります。これを明確にできれば、大多数の人々の間で功利主義と俗悪さに染まっているいわゆる儒教と彼女の信仰を混同することはなくなるでしょう。黛玉も「祖先の信頼」の章で宝仔と心から話し合った後、これに気づいたと思います。それ以来、黛玉と宝仔は誤解を解き、お互いに恨みを抱かなくなりました。薛宝才の最終目的地は賈玉村だという人もいます。薛宝才にとって、これは単に「箱の中にある簪が飛んでいくのを待っている」のではなく、「雪の中に埋もれた金色の簪」なのです。なぜなら、真の信者にとって、偽りの信者と混同されることは最大の侮辱となるからです。

薛宝柴には「偽りの」面があるのでしょうか？あると思います。しかし、薛宝才の「偽善」は彼女自身の偽善から来ているのではなく、彼女が心から信じているもの自体が偽善的であるという事実から来ている。特に、長い間統治と結びつき、封建制の末期にはますます厳格化され、時代遅れになりつつある儒教の倫理は、さらに偽善的である。実は、彼女の信念が間違っていなくても、いつも「主義」を口にする女の子は可愛くて誠実だと思いますか？自分の本性に従う宝玉と黛玉と比べると、宝柴は粘土の彫刻のように感じます。薛宝才は複雑ですか？彼女の考え、行動、論理は実際には複雑ではありませんが、彼女に反映されている2000年の儒教の倫理はあまりにも深く複雑です。

宝仔を批判する時は、彼女の時代から逸脱しないでください。彼女は「二人の玉姐」のように時代を超越するものを持っていないが、彼女自身の道徳心は問題ではなく、彼女が信じている「天の理」と、封建的な末世の環境の中で彼女のような若い女性に要求されるものの上限にすでに近づいている。封建道徳の模範には、古代の儒教の慈善家や愛国者を私たちが尊敬するのと同じように、実際に尊敬に値する側面があります。

薛宝才のキャラクターは、読者が恋愛に遅れてきた人に対して抱く本能的な敵意（これも作者が意図的に誇張している）など、他の多くの側面を含め、あまりにも多くの主観的な色彩に染まっています。彼女の生来の敵意のため、彼女の行動の多くは、一部の読者によって過剰に解釈されたり、歪曲されたりしています。それ以来、真の紳士は偽善者と誤解され、人々はこの「偽善者」が本当の悪人よりも憎むべき存在であると考えるようになりました。