東晋王羲之の書道作品「蘭亭序」の文学的鑑賞

『蘭亭詩序』は言葉遣いが鮮やかで、一字一句が宝石であり、大衆的で美しいエッセイである。慣習を打ち破り、独自の道を切り開き、型にはまらない。機知に富み、優雅で洗練されている。風景を描写して感情を表現しても、歴史を評して志を表現しても、新鮮である。彼の考え方は矛盾しているが、全体的には依然として前向きであった。特に形而上学が流行していた東晋の雰囲気の中で、「一死一生は馬鹿げている、斉鵬尚の話はナンセンスだ」と指摘したことは特に価値があった。 『蘭亭詩序』の最大の功績は、その書道芸術にある。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

作品全体には軽妙で幽玄な雰囲気があり、奔放で自然である。筆遣いは優美で優雅である。技法は穏やかで奇妙であり、大きさが異なっている。丁寧に整えられた芸術的な創意工夫があり、人工的な彫刻の痕跡はなく、自然である。その中には、同じ文字でも書き方が異なるものがあり、例えば「之」「以」「為」などの文字にはそれぞれ独自の変化があり、特に「之」という文字は、多様性と統一性という芸術的効果を実現しています。 『蘭亭序』は王羲之の書道芸術の代表作であり、中国書道芸術史上の最高峰であり、歴代の書家を育ててきました。

構造と構成の面では、感情が手がかりであり、感情が物語の中に存在し、感情を通じて理由が説明されます。最初の段落では、明確で美しい状態で「喜び」という言葉に焦点を当て、次に熟考に移り、2番目の段落の「痛み」という言葉につながります。いくつかの苦痛な思考の後、著者は無限の悲しみを感じ、「悲しみ」という言葉で終わります。感情的なトーンは非常に異なりますが、それらの間の移行は適切かつ自然です。

著者は、この文章を精巧な書道で書きました。原本は李世民の墓に納められていると言われていますが、唐人が作った写本からは、今でも「龍が跳び、虎が伏す」精神が見て取れます。季鉄は「世界最高の行書」として知られています。董其昌は『画禅室論』の中で、「その構成法は古今を通じて最も優れている。文字はみなつながっていて、大きいものもあれば小さいものもあり、すべて規則に従っている」と述べています。

現在、蘭亭王有君寺に展示されている馮成素の写本は、北京故宮博物院に原本が保管されており、「神龍」（唐の皇帝中宗の年号）の小印が押印されており、唐写本であることを示す確固たる証拠となっている。 「神龍本」は現存する王羲之の原著に最も近い写本である。丁寧な描写により、線は生き生きとしています。墨の乾き具合、濃さ、細さが自然であるだけでなく、筆の鋭さ、筆の切れ目の分かれ具合、筆と筆の間の糸の緩みなども非常にリアルです。そこから、王羲之が筆を書いているときの筆の緩み、間、曲がりなどの素晴らしいスタイルを見ることができます。

『蘭亭詩序』は世界が認める至宝であり、王家に大切にされ、7代目の孫である智勇に受け継がれてきました。智勇は若い頃に紹興の雍心寺の僧侶となり、30年以上にわたって王羲之の原典を模写する修行をしました。智勇は死ぬ前に『蘭亭詩序』を弟子の毘才に託した。卞才は書画に優れ、蘭亭序文を非常に大切にしていたが、屋根裏の梁にこっそりと隠して誰にも見せなかった。その後、彼は唐の太宗皇帝が派遣した検閲官の蕭易に騙されました。唐代の太宗皇帝は『蘭亭詩序』を受け取ったとき、それを宝物とみなした。また、欧陽荀、于世南、朱遂良などの書家にも書写を命じた。馮成素率いる洪文官の書家たちにも、原本を二重鉤で削り、輪郭を塗りつぶした写本を数冊作り、諸侯や側近に配るよう命じられた。唐の太宗皇帝の死後、廷臣たちは皇帝の遺言に従って『蘭亭序』の原本を昭陵に埋葬した。

東晋の穆帝（司馬旦）の永和9年（353年）3月3日、王羲之は孫墺、謝安、智淳和尚など当時の有名な学者41名とともに蘭亭で西施活動の宴会を開いた。参加者全員が詩を書き、後に詩集にまとめられました。「蘭亭詩集序」は、この詩集のために王羲之が書いた序文です。序文は文学ジャンルの名称で、本や記事の概要を示し、要点を論じるテキストの一種であり、序論に相当します。