戦国時代後期の楚の詩人、屈原の詩集「遠行」の内容を鑑賞する

『遠き旅』は、戦国時代後期の楚の詩人、屈原の詩である。この詩は主に空への空想の旅を描写しており、現実世界における作者の理想的な追求を表現しています。詩全体は「遠くへ旅する」という主題を中心に展開しています。まず主人公が遠くへ旅する動機を説明し、次に遠くへ旅する前の準備を紹介し、最後に遠くへ旅する過程を描写しています。詩には多くの神​​々や不思議な生き物が登場し、混乱と神秘に満ちており、楚文化の想像力豊かな特徴を反映しており、民間の文学や芸術の素材を吸収して詩を創作するという詩人の芸術的ビジョンと、それらを自由に操作して応用する創造力を示しています。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

作品鑑賞

詩「遠い旅」は、ためらいがちで、反復的で、悲しい、ある種の美しさを表現しています。この詩に描かれている長い旅は、詩人の実際の行動ではなく、むしろ想像上の活動である。それは想像力を働かせる活動であるため、詩人は旅を空、神々や不思議、そして雲や影の中に位置づけています。天国の多くの神々が詩人の旅の仲間となった。古代人は天国は清らかで優雅であると信じていたので、遠くへ旅するという夢もまた、魔法的でこの世のものとは思えないものだったのです。しかし、結局詩人は人間の世界、悲惨で暗い世俗社会に戻らなければなりませんでした。世俗社会の汚れを非難し、優雅で清らかな世界を求める気持ちも、旅というフィクションの中に表れています。詩全体は、思考や感情の文脈に応じて 9 つのセクションに分けることができます。

最初の段落は、旅の目的を説明する導入部です。基調となるのは、最初の2行です。「時代と慣習の抑圧に悲しみ、遠くへ旅立ちたい。」邪悪で腐敗した朝廷の迫害に悲しみと憤りを感じ、彼は遠くへ旅立たなければなりませんでした。遥かな旅路について言えば、「浮上」とは人々が崇める神々の世界である天国へ行くことを意味します。

2 番目の段落では、旅人の気分が描写されており、「心は悲しく、悲しんでいる」、「正義の源泉を求めている」と繰り返し唱え、悲しみと憤りの追求と確固たる信念という詩全体の感情的な調子を設定しています。遠くまで旅する穏やかな環境と、現実を気にかける詩人の温かい心は矛盾をなし、それが次の文章における詩人の変わりやすく反復的な感情へとつながっている。

第三段落では、赤宋子、傅月、韓忠などの一連の仙人を崇拝の対象として提案し、「仙人の徳を重んじ、前世の不滅を称賛する」としている。しかし、詩人は依然として心に鈍い痛みを感じていた。故郷を忘れることができず、世俗社会も忘れることができなかった。詩人は、天に昇り雲に乗って悪人の迫害を逃れることができるかどうか確信が持てない。この疑問は、実は遠くへ旅することに対する私自身の複雑な心理状態の表れなのです。

第四段落では、詩人の思いは再び世俗社会に戻り、善良で忠誠心のある民衆が朝廷によって迫害されていることを思い、高陽帝時代の明晰で明るい政治は二度と現れないだろうと感じ、旅程を慎重に計画しなければならないと述べている。 4 番目の段落は、意味合いにおいて 3 番目の段落と反対です。 3 番目の段落では、天国へ旅しながら人間界を恋しく思う様子が描かれており、4 番目の段落では、人間界での苦しみと天国への旅への憧れが描かれています。天と地は常に詩人の魂の両極であり、時には左に、時には右に、詩人の感情を高ぶらせてきました。

第 5 段落は、第 3 段落と第 4 段落の感情に関する判断です。この詩は「重曰」という言葉で始まり、次のように厳しく締めくくっています。「春秋時代は突然終わりを迎えたのに、どうしてこの古い家に長く留まらなければならないのか？玄源は登れないので、王喬について行って楽しもう。」私たちはもう俗世間にとどまることはできないので、空を旅しましょう。南へ行け、南へ行け、まずは南へ向かって進もう。詩人は長い旅に出る決心をし、方向を定めました。そのとき初めて、旅は思考から行動へと移りました。しかし、詩人は遠くへ旅するという原則について誰かに助言を求めなければなりません。最初の巡回指導者は王子嬌でした。信仰を心に留め、仙人たちに相談すれば、あなたの旅は確実なものとなるでしょう。

第六段落は、仙人である王子嬌の言葉です。詩人は仙人の言葉をリズミカルな言葉で記録し、本質的には王子嬌の言葉を通して自分自身の旅の経験を表現しました。この世に徳のある賢い王はいないのだから、天からの悟りを得ることは仙人になって徳を確立することです。古人は、人生における三つの永遠の営みは徳を積むこと、言を発すること、功徳を得ることであり、徳を積むことが最も重要であると言いました。人間界で徳を積むことはもはや不可能なので、仙人になるために修行することが最善の方法です。王子嬌の言葉と詩人の認識は、すべて道徳的な人になることに焦点を当てており、詩人が世界を忘れていないことがわかります。世界の道徳規範は常に彼の心に深く刻まれています。

第 7 段落では、詩人の旅の最初の目的地である天宮への訪問について説明しています。詩人は天国に行く前に天国の精気を吸収し、体力と健康を感じ、雲に乗って天国に行き、天宮の門に入り、清都などの天帝の宮殿を参拝した。昔、天帝の宮殿は天の真ん中にあると言われていました。詩人が天に昇った後、彼はまず天の真ん中を出発点としました。彼の心の奥底にはまだ天帝がいて、天界の人間の王が投影されていることがわかります。人々は、屈原が楚の国の都を離れて遠くへ旅立ったとき、心の中で天下の皇帝を忘れることができなかったことを漠然と感じていた。

第 8 段落では、詩人の旅の 2 番目の目的地である、空の東と西を訪れることについて説明しています。まず、東へ旅しましょう。詩人の旅の隊列は、数人の兵士だけではなく、8頭の龍が馬車を駆り、風雨雷の神が護衛する大群の龍神で構成されており、実に荘厳で威厳に満ちていた。東の太昊帝と西の金神露首帝に敬意を表した後、詩人は少し高揚し、不老不死を得た喜びを味わいました。

しかし、高いところから見下ろすと。故郷を一目見た時、心が痛みました。そこで彼は、舜帝に会って自分の本当の気持ちを伝えようと、再び南へ旅することを決意しました。この段落では、旅団の巨大さと魔力の大きさを表現しており、大胆で情熱的な想像力と豊かで具体的な描写の両方を備えており、旅団を仙人の世界の展示にし、仙人になる楽しい雰囲気を誇張しています。

第 9 段落は詩の終わりであり、2 つのレベルに分けることができます。第一層には、南北を旅し、南の神である朱容と北の神である荘厳に敬意を表し、そこから多くのことを学んだことが記されています。同じチームを繰り返し説明する必要がないため、南と北への移動の説明は東と西への移動の説明よりも簡単です。南ではミフェイを歓迎するルアンとハープ演奏をするシャンリン、そして北では氷の冷たさだけが強調されています。第二段は、天地を東西南北の四方に巡る巡りを総括し、儒教の教えを超えた地上に新しい世界があって、人々が天地の生命力と調和し、天地人が調和して暮らせるようになることを悟ります。このように、世界を離れて遠くへ旅をしなくても、人生の喜びを感じることができます。

詩「遥かな旅」は空想上の空想の旅を描き、現実世界における理想の追求を表現しています。詩には、太陽、Xihuang、Zhuanxu、その他の4つの神を含む多数の神と奇妙なものが登場します。海の神、フェンギ、川の神、Xuanming、水の神、Qianyなど、XuanwuやWenchangなどの星の役人がいますTanggu、Changhe、Taiwei、Xunshi、Qingdu、Taiyi、Weilu、Hanmen、QingyuanなどのICAL PlaceName。

これは戦国時代の民間伝説と原始宗教の交差の産物であり、楚文化の想像力豊かな特徴を反映しており、民間の文学や芸術の素材を吸収して詩を創作する詩人の芸術的ビジョンと、それらを自由に操作して適用する創造力を示しています。屈原の詩は人々にとって大量の古代神話の資料を保存し、後世の文学や芸術の創作にとって重要な参考資料となっている。