戦国時代後期の楚の国、屈原の詩「橙頌」の鑑賞と創作背景

「オレンジへの頌歌」は物についての抒情詩です。前半は感情と物体の表現についてであり、描写的な要素が主な焦点となっています。後半は物体を通して感情を表現することについてであり、歌詞的な要素が主な焦点となっています。 2 つの部分はそれぞれ独自の焦点を持ちますが、相互に接続され、1 つに統合されています。詩人は擬人化を用いてオレンジの木の美しいイメージを創り出し、あらゆる面から描写し、賞賛しています。オレンジの木のイメージは詩人にとって、道徳的誠実さを貫くための模範となっています。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

簡単な分析

「オレンジへの頌歌」は物についての抒情詩です。前半は感情と物体の表現についてであり、描写的な要素が主な焦点となっています。後半は物体を通して感情を表現することについてであり、歌詞的な要素が主な焦点となっています。 2 つの部分はそれぞれ独自の焦点を持ちますが、相互に接続され、1 つに統合されています。詩人は擬人化を用いてオレンジの木の美しいイメージを創り出し、あらゆる面から描写し、賞賛しています。オレンジの木のイメージは詩人にとって、道徳的誠実さを貫くための模範となっています。

タイトルの説明:オレンジの木の美しさを讃えます。 「歌」は詩の一種で、『詩経』の「奉雅歌」にある「歌」から派生したものです。先人たちの多くは、この詩は屈原が若い頃に書いたものだと信じていましたが、一方で、長江南部への亡命中に書かれたものだと信じる人たちもいました。清代の姚乃は「この詩は王超が誹謗されそうになった時に書かれたのではないかと疑った」としているが、これは「心を閉ざし、用心深く、間違いを犯さないように」という詩人の状況とより一致しているように思われる。

南部にはオレンジが多く、楚はオレンジの木の故郷とも言えます。 『漢書』には「江陵にはミカンの木が千本ある」と称賛されており、漢代以前から楚の江陵はミカンの産地として有名だったことが分かる。しかし、オレンジの木の習性も奇妙で、南で育った場合にのみ甘い果実が実り、北に移動すると、苦くて渋いミカンの皮しか実りません。

『閻名春秋実録』に「淮河の南で採れるものはオレンジ、淮河の北で採れるものはミカン」と記されているのは、この状況を指している。これは大きな欠陥ではないでしょうか。しかし、祖国を深く愛する屈原の目には、「移動しないようにという命令を受けて南に住む」というこの性格は、彼の揺るぎない愛国心と一致しています。そのため、英都で誹謗され、無視され、失業していた時期に、彼は南のオレンジの木を手本として自分の意志と誠実さを強め、深い愛情を込めてこの有名な詩「オレンジへの頌歌」を書いたのです。

「オレンジへの頌歌」は 2 つのセクションに分かれています。最初のセクションでは、オレンジの木の美しく感動的な描写に焦点を当てています。最初の 3 つの文、「皇帝はお気に入りの木を植え、オレンジの木が奉仕するようになった」は並外れています。頑丈な緑のオレンジの木が広大な天と地の間に突然現れ、「南」の土壌に深く根を張り、いかなる力でも移動させることはできません。宙に立つ精神と「命令にもかかわらず動かない」という毅然とした精神は、読者に限りない尊敬を感じさせます。オレンジの木は尊敬に値すると同時に、美しく、愛嬌があります。

詩人は、その鮮やかな「緑の葉」の輪郭を精緻な筆致で描き、雪のように咲く「白い栄光」をぼかした。枝葉の間には「棘」があるが、それは外部からの侵入を防ぐためであり、それが世に貢献しているのは、無数の「丸い果実」であり、その果実は「中は白く」輝いている！屈原が描写した南国のオレンジは、とても「豊かで手入れが行き届いて」おり、とても大きな責任を担っている！この部分は主に描写的であるが、詩人が祖国の「良い木」を誇りに思い、賞賛していることが、詩の行から強く感じられる。

オレンジの木の美しさは、その外見だけでなく、その内なる精神にもあります。詩の2番目の部分は、オレンジの木の外面的な美しさの描写から、その内面的な精神に対する情熱的な賛美へと変わります。 『李鈞』の中で、屈原は「羌は実がなく、外見が長い」（外見は良いが、本質が良くない）という表現を使って、「美しさを捨てて慣習に従う」蘭や胡椒（政府を担当する裏切り者で狡猾な大臣の比喩）に対する軽蔑を表現しました。オレンジの木の場合はそうではありません。若いながらも、すでに「独立して動かない」という確固たる志を抱いており、成長した後は「水平にあっても流されず」「徳があっても淫らにならない」という、まっすぐで高潔な性格を示し、すべての花が「枯れる」年末を迎えても、青々と茂り、寒さに屈することはありません。

詩の中の「歳月が一緒に過ぎて、いつまでも友達でいられたらいいのに」という一節は、「物と自分」を結びつける天才的な一筆である。詩人はオレンジの木を讃えながら、突如自分自身を詩の中に取り入れ、オレンジの木と永遠に友達でありたいという願いを表現している。厳しい年月に直面して、霜や雪に抗うオレンジの木のイメージは、誹謗され捨てられながらも道徳心を変えなかった屈原自身と重ね合わされている。そして、詩は数千年前に遡り、「私は伯夷に従い、彼を私の似姿にする」で終わります。詩全体が一気に昇華され、古今東西の愛国者の二人の反映の中で、前の文で称賛されたオレンジの木の精神がすべて循環して集まり、逆境に直面しても道徳心を変えない偉大な愛国者の精神の象徴となり、歴史の空高くに映ります！

今見ることができる詩から判断すると。 「橙頌」は、中国詩史上初めて物体を題材にした詩といえます。屈原はオレンジの木の生態と習性を巧みに把握し、類推と連想を用いてオレンジの木を人間の精神と性格と結び付け、温かく賞賛した。物を使って自分の気持ちを表現し、人を描写することで、彼は自分と世界とのコミュニケーションを図るだけでなく、過去と現在を統合し、清代の林雲明が称賛した独特の世界を作り出しました。「2つの段落のすべての文はオレンジを賞賛しているようで、すべての文はオレンジを賞賛していないようですが、鏡の中の花の美しさ、水の中の月の美しさのように、（屈）元とオレンジは切り離せないものであり、お互いを反映していることがわかります」（『楚辞灯』）。

それ以来、南部のオレンジは愛国者の「独立不屈」と祖国への愛という豊かな文化的意味合いを帯び、常に人々から賞賛され、模倣されてきました。この独特な貢献は、間違いなく屈原だけのものであり、そのため宋代の劉塵瀾も、古今を通じて屈原を「事物詠唱の祖」と呼んでいます。