明代の劇作家唐仙祖の「臨川四夢」の一つ：「邯鄲記」の思想的テーマ

『邯鄲物語』は傑作です。エンゲルスはラサールに宛てた手紙の中で、演劇の発展は「ドイツ演劇のより深い思想的深みと意識的な歴史的内容と、シェイクスピアの劇の筋書きの鮮やかさと豊かさとの完璧な融合」であるべきだと信じていた。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

当時の歴史的条件の下で、唐仙祖の『韓旦記』はすでに「より大きな思想的深みと意識的な歴史内容」を備えており、同時にそれを「ストーリーの鮮やかさと豊かさ」と完璧に融合させていた。

唐仙祖の『邯鄲記』には「深い思想的深みと意識的な歴史的内容」があると言うには十分な根拠がある。唐献祖は歴史に関する知識と才能があり、歴史家になることもできたでしょう。

彼は『陸宇勝への返答』でこう言っている。「ご質問ありがとうございます。去年の春、私は賈龍の事に少し興味がありました。それは事実です。突然、見知らぬ僧が私に唾を吐きかけて言いました。『炎、徐、高、張は死んだ人たちです。筆で彼らの事を書くのは、ほうきで埃をかき集めるようなものです。世に任せて、誰かに書記を探させた方が良いです。』私はその言葉に感動し、もう興味がなくなりました。趙宋の事はあまりにも複雑で、処理しきれません。最近、『録』と『伝』を断ち切りました。『録』については、私にはどうすることもできません。」ここでの「見知らぬ僧」とは、真科和尚のことである。徐碩芳氏の注釈：「万暦27年、彼が実際に臨川に行ったときに書かれたものかもしれない。」

これを踏まえて、『邯鄲記』の成立過程を大まかに説明すると、万暦26年（1598年）の春、唐献祖は嘉靖・龍清以来の歴史に興味を持ち、研究しようと考えた。同年、彼は人事部に長期休暇を申請して帰国し、同年、真科も彼を訪ねて上記の意見を伝えた。

唐献祖は真科の助言を受け入れ、もはや厳宋、徐潔、高公、張居正などの特定の人物を研究することはなくなり、特定の歴史上の人物や事件を超えて、哲学的なレベルから封建政治全体を考えるようになった。万暦26年（1598年）に『牡丹亭』、万暦28年（1600年）に『南都物語』を完成させた後、万暦29年（1601年）に『邯鄲宮物語』を完成させた。

この年は、人事省から「落ち着きがない」という理由で正式に解任された年でもあった。ある意味、唐仙祖も『邯鄲物語』で18年間の波瀾万丈な官歴を総括したと言えるだろう。

唐献祖は『邯鄲物語』を書いたとき、非常に明晰な頭脳を持っていました。これを証明するには、次の 2 つの詳細で十分です。

一つは、第二十五幕「回想」で、虎の共犯者で最初は傲慢だったが後に敬意を表するようになった崖州四虎が陸生に謝罪を求めたとき、陸生は笑って「起きなさい、これも世の中の普通のことだ」と言った。

この司虎も夢の中の人物でした。彼の告白を読んでください。「私は亜州の司虎です。私は本当に海外の皇帝だと思っています。私は高官になる夢を見ました。突然、真夜中に洪水が起こりました。おかしなことです、おかしなことです、司虎の官吏がどうして上書閣老の地位を得ることができたのでしょうか？」

この司虎は、使者が司虎を朝廷に連れ戻すために来た時、自分が歓迎されていると勘違いし、驚き喜んだ。「于文殿、私は何もしてあげていないのに、宰相に任命して朝廷に連れ戻して下さった。光栄です。」また、使者を迎える際にひざまずくことも拒み、「天使が司虎を朝廷に連れ戻し、宰相にするために来たのだ。ひざまずかない方が礼儀正しい。」と言った。彼は実に自己中心的で空想家だった。

もう一つは、第28幕「友の嘆き」で、陸生が重病で起き上がれなくなったとき、小松はすでに裴光廷に密かに視線を送っていた。「陸生さんがこんなミスをしたということは、何か怪しいことがあるに違いない。年兄さんがもうすぐ来ると嬉しいな。」裴光廷は「私は待てない」と言ったが、実は待てなかった。小松でさえ、どうして待たずにいられようか？

これは、封建社会において、夢想に浸っている人が一人や二人だけではなかったことを示しています。混乱している人もいれば、賢い人もいました。嘲笑された人もいれば、嘲笑されなかった人もいました。夢から覚めるのは難しく、「この夢は永遠に続くだろう」。この人間の本質の歪みは、形式的には喜劇ですが、本質的には悲劇です。

唐仙祖はこの点を非常に明確に理解していたので、「李内氏への返答」の中で次のように述べています。「字を書く人には四種類あり、街路や路地裏の子供の技量である。人々は喜びは知っているが、悲しみは知らない。」この発言は実に意味深く、考えさせられるものです。