儒教の四大古典の一つ『大学』とはどのような古典ですか？

『学問の極意』をご存知ですか？今日はInteresting History編集長が詳しく紹介します。

『大学』は儒教の古典である四書の一つで、もともとは『礼記』の第42章でした。修身と国治の方法を学んだ書です。 『四書註釈』には、「学問とは、古代の偉大な師が人々を教える方法である。天が人類を創造して以来、彼らは皆、仁、義、礼、智の性を備えている。しかし、気質は同じではないので、誰もが自分の性を理解し、それを完成できるわけではない。賢く、知恵があり、性を満たすことができる人がいれば、天は必ず彼を億万の人々の統治者と教師に任命し、彼らを統治し、教え、彼らの性を取り戻すことができる。これが、伏羲、神農、黄帝、堯、舜が天を継承して制度を確立し、文部大臣と楽官の地位が設けられた理由である。」とある。

「大学」の「大」は、秦以前の時代には「タイ(tài)xue」と発音されていましたが、宋代以降は「小学」に関連して「ダー(dà)xue」と一般的に発音されるようになりました。

周王朝の学校制度は小学校と大学の2段階に分かれていました。 『大戴礼記』には、「昔、人々は8歳になると宮殿の外の家に住み、そこで小芸術と小礼を学び、髪を結うと大学に行き、大芸術と大礼を学ぶ」と記されている。（『大戴礼記』包府篇）朱熹の『学問序』には、「8歳になると、王や王子から庶民の子供まで、皆小学校に行き、掃き清め、応対、進退、礼法、音楽、弓術、馬車術、書道、数学の礼儀作法を学ぶ。15歳になると、皇帝の長男から他の息子まで、公爵、大臣、官吏、学者の子弟、および庶民の中でも最も優秀な人材は皆、大学に入学し、真理を探り、心を正し、修身し、人を治める方法を教えられた。『四書大注』8歳で小学校に入学し、「掃き、答え、進退」「礼楽、弓術、車術、書道、算術」などの基礎的な文化知識と基本的な礼儀作法を学び、15歳で大学に入学し、真理を探り、心を正し、修身し、人を治める方法、つまり国政に参加する方法、つまり政治の勉強を学んだ。 Therefore, Zhu Xi said in the Preface to the Great Learning: "Great Learning is the study of adults." Zheng Xuan of the Han Dynasty said: "Great Learning is the study of adults because of its extensive knowledge." (Catalogue of the Three Rites) The Book of Rites further pointed out its teaching goal of "transforming the people and changing customs": "Enter school at the age of 18, and be examined in the middle age. In the first year, one is required to distinguish between classics and aspirations; in the third year, one is required to be dedicated to work and enjoy the company of others; in the fifth year, one is required to learn extensively and be close to teachers; in the seventh year, one is required to discuss learning and make friends. This is called small success. In the ninth year, one is required to understand the categories and be well-versed, to be strong and not to turn back. This is called great success. Only then can one transform the people and change customs, to convince those who are close to him and to cherish those who are far away. This is the way of the great learning." (Book of Rites: Learning)

魯の哀公が「人間にとって最も大切なことは何か」と問うた時、孔子は「政治こそ最も大切なものである」と答えた。この原則によれば、大学の道は政治の道である。孔子は「政治とは正義である」と言いました。正直に、自分自身を正し、他人を正してください。したがって、「大学」の本来の意味は、自らを正すことから始まる政治の学問を指すはずである。自分を正すということは、個人的に自分を修めるということであり、他人を正すということは、公務を治めるということである。大学の道は、自己を修め、他者を平和に導くことから始まり、やがて「国を治め、世界を平和にする」という世俗的な理想の実現へとその範囲を広げていくものであると言えます。

「天子から庶民に至るまで、人の修養をすべての根源としなければならない」これを核として、『大学』は個人の道徳修養と社会秩序の関係を強調し、「高徳を顕示すること」「民を愛すること」「最高の善を達成すること」を修養の目標としています。彼はまた、世界の平和と繁栄を達成するための8つのステップ、すなわち「物事を調べる」、「知識を求める」、「誠実である」、「心を正す」、「自分自身を修める」、「家を規制する」、「国を治める」、「世界に平和をもたらす」を提唱しました。それぞれが前のものの前提条件であり、「自己修養」はその中でも最も基本的で決定的なステップです。最初の4つは「自己修養」の方法とアプローチであり、最後の3つは「自己修養」の必然的な結果です。皇帝から庶民に至るまで、「すべての人は修身を基礎とすべきである」。社会のあらゆる構成員、特に統治者の道徳修養の質が、社会の秩序や混乱を決定する。それは社会生活における道徳の役割を明確に肯定しています。宋代と明代の新儒教は「理性」や「知識」を宇宙の主とみなしており、これはこの見解の継続と発展である。

『大学』は戦国時代末期から前漢時代にかけて書かれたもので、南宋代以前には単独で出版されたことはなかった。 『大学』が『礼記』の一章から『礼記』から抽出された独立した書物へと進化し、さらに『論語』『孟子』『中庸』と合わせて『四書』となり、『五経』と並ぶ重要な古典となるまでには長い歴史の歩みがありました。

インドの仏教は西漢末期に中国に伝わりました。魏、晋、南北朝、隋、唐の時代になると、仏教を信じる人が増え、仏教の悪い面がますます明らかになりました。唐代の韓愈は仏教に対抗するため、『大学』を大綱とする理論体系を提唱し、『大学』の修身、家政、国家統治、天下平和などの思想を用いて、個人の修身のみを説く仏教の理論を批判した。韓愈の弟子である李敖もまた、仏教に対抗するために「中庸の教義」を提唱した。彼らは『大学論』や『中庸』の中で、「物事を調べて知識を得る」「身を修め、家庭を律し、世を平和にする」「和合」といった人生哲学を説き始め、次第に人々の注目を集めるようになった。

北宋の司馬光が『学問大意』を編纂し、『学問』が独立した書物となるきっかけとなった。

宋代の程昊と程儀は、『大学』は孔子が説いた「徳の門」の重要な書物であると信じていました。孔子の弟子の曾深がそれをテキストにまとめました。そのため、彼らはそれを強く推進し、『大学』を非常に重視しました。彼らは『礼記』からそれを抜粋し、それを改作して独立した章にしました。

朱熹は程兄弟の著作を基にして『礼記』から『学問』を抜粋し、章と文にまとめ、独自の考えを注釈して解説した。 『論語』『孟子』『中庸』とともに編纂・注釈され、「四書」と呼ばれ、「大学」はその第一書である。南宋紹興元年（1190年）に「四書集注」として出版された。

『大学』の言語は単純であるが、朱熹は『大学評論』の最後で「読者はそれが単純だからといってそれを無視してはならない」と特に強調した。彼はまた、他人の言葉を引用して自分の見解を述べた。「子成は言った。『大学は孔子の残した書物であり、初心者が徳の領域に入るための入り口である。今から見ると、古代の学問の順序はこの章の存在によるものであり、論語と孟子が次に来ることがわかります。学者はここから学問を始めなければならず、そうすれば間違いはありません。」そのため、朱熹は「大学」を「四書」の最初に挙げ、特にその重要性を強調しました。その背後にある謎は自明です。 『学問序』には「ある要人はまず学問を読んでその範囲を定め、次に論語を読んでその基礎を固め、次に孟子を読んでその発展と超越を観察し、次に中庸を読んで古人の機微を探る。学問は階層があり、一箇所にまとめられているので、理解しやすく、最初に読むべきである」（『朱熹名言』第14巻）とある。これは「四書」を読む順序を指している。「最初に読むべき」という3つの言葉は、学問が儒教の思想を集中しており、重要な入門書であり、「学問の要綱」であることを示しています。

朱熹は『大学』を独立した本にまとめる過程で、『礼記』の『大学』の版が乱れていると考え、それを「経文」と「注釈」の2つの部分に再編成しました。 『経』章には孔子の弟子である曾子が記録した孔子の原文が収められており、『伝』の 10 章には曾子の弟子が記録した『経』に対する曾子の理解と説明が収められています。彼の編曲により、今日私たちが目にする「The University」のバージョンが誕生しました。

『学問』には歴代に多くの注釈本があり、主なものとしては宋代の朱熹の『学問篇文』と『学問問』、宋代の甄徳秀の『学問拡義』、明代の王守仁の『学問問』、清代の陳邁の『学問論』、清代の李[図]の『学問評』などがある。一般的に使用されているバージョンは、清代の阮元の『十三経注』の校正印刷版です。