神話における疫病神について語るとき、なぜ姜子牙の神格化から始めるのでしょうか?

疫病神について語るには、まず姜子牙の『授神篇』から始めなければなりません。武王が周王を征服したとき、桀教の弟子たちが行く手を阻んだと伝えられている。蔣子牙は陳教の弟子たちを率いて道中の城や砦を占領したが、彼らも多くの挫折に遭遇した。彼らが川雲関に到着したとき、易界派の毒仙人によって阻止されました。彼は『ブレイキング・バッド』の巨匠として知られる世界一の麻薬常用者、ルー・ユエだ。姜子牙はこの障害を乗り越えるのにかなりの苦労を要した。『封神演義』における呂月登場は非常にドラマチックで、「待ちに待った登場」とも言える。まず、呂月が力を発揮できるように、5人の弟子が交代で舞台に登場した。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

呂月が登場した後、哪吒、黄天花、楊堅が一緒に攻撃したが、蒋子牙の神鞭に当たって一時的に敗北した。実際、陸越は疫病と毒を撒き散らすという彼独自の技を披露しなかったため、力の面で禅宗の民衆に勝つことができなかった。陸月は疫病の瓢箪を取り出し、疫病の丸薬を西岐市の井戸水に撒いた。すると突然、西岐市の人々は疫病に感染した。結局、楊堅が黄龍真人を助けたおかげで、危機は解決した。

商王朝が滅んだ後、蒋子牙は祖国に神々を授けるために帰国し、呂月を「疫病の浩天帝」の称号を与えた。呂月5人の弟子は5人の疫病の使者であったため、呂月は疫病神の祖先ともみなされている。

『冊封神』は神と悪魔を扱った小説であり、完全な根拠となるものではない。しかし、『冊封神』という本も様々な民間伝説に基づいて編纂されたものであり、作者は独自の論理で神話体系を編纂しており、『姜子牙冊封神』は神話における神々の参考文献となっている。中国の神話には完全な体系がなく、疫病神やその他の神々も民話や伝説の断片的な集積に過ぎないので、私たちは好きなように話したり聞いたりすればよいのです。

疫病神説は、隋唐代に初めて現れた。『三教神全集』によると、隋の文帝の治世11年6月、地上3～5メートルの高さに5人の屈強な男が現れた。彼らは5色の衣をまとい、それぞれ手に物を持っていた。一人はひしゃくと鍋を持ち、一人は革袋と刀を持ち、一人は扇を持ち、一人は槌を持ち、一人は火鉢を持っていました。これは疫病の神の最も古い像であるはずです。

民間伝説における疫病神は、一般的に「五疫神」と呼ばれ、春の疫病の張元伯、夏の疫病の劉元達、秋の疫病の趙公明、冬の疫病の鍾仁貴、そして中央疫病の総責任者である石文爺と認識されています。他の4つはあまり有名ではありませんが、秋の疫病の趙公明は各家庭で崇拝されている財神です。これはかなり意外です。

趙公明がなぜ「転職」したのかについては、民間でさまざまな意見がある。一般に受け入れられている意見によると、趙公明はもともと疫病神だった。これは確かに晋の甘肇の『蘇神記』に記録されている。玉皇大帝は趙公明と鍾士基に小鬼を人間界に連れてきて疫病を広め、人の名前を奪うように命じた。この鍾士基とは、三国時代に鄧艾とともに蜀を滅ぼした鍾会のことである。財神が疫病神として始まったことが分かる。その後、趙公明は優しすぎて生き物を傷つけることができなかったためか、疫病の神は決して残酷ではなくなり、疫病の神として働くことはできなくなり、人々に恵みをもたらす専業の福神となった。

古代人は科学的知識が不足しており、認識力を超えて説明できない物事に遭遇すると、運命と神の加護に希望を託しました。古代人は疫病神を尊敬し、恐れていましたが、結局のところ、恐れは尊敬よりも大きかったのです。古代では、ペストの発生は解決不可能な問題であり、隔離する以外に治療する方法がなかったのが普通でした。医学は急速に発達し、人類は疫病と戦ってきました。かつては不治の病と言われた病気が次々と克服されてきました。疫病神と呼ばれる存在は、もはや人々が尊敬し恐れる存在ではありません。人類は疫病神を軽蔑し、戦いを挑むことができるのです。