「端午節に様々な寺院を訪れて禅の言葉を得る」とは、どのように理解すればよいのでしょうか？創作の背景は何ですか？

端午節に様々な寺院を訪れ、「禅」という言葉を得る

蘇軾（宋代）

輿は行きたい所へ行き、美しい景色を見るとどこにでも留まります。お香を焚いて静かに散歩し、お茶を注いで静かな宴会を始めます。

霧雨は止んだが、また降り始め、小さな窓はさらに美しくなった。盆地の山は太陽の光を浴びず、草や木々はまだ緑のままです。

突然、私は最も高い塔に登り、視界が全く新しい世界に広がりました。汴峰は城壁を照らし、震沢は空に浮かぶ雲のようだ。

奥深さは心地よく、開放感もあって便利。人里離れた場所の探索はまだ終わっておらず、村はすでに夕焼けの煙に覆われている。

帰宅後、自分が経験したことを思い出し、眠れませんでした。道士はまだ眠っておらず、彼らは一晩中、たった一つのランプの下で一緒に瞑想をしています。

翻訳

輿に乗って好きなところへ行き、出会った景勝地を訪れてみましょう。

お香を焚き、寺院を散策し、香り豊かなお茶と精進料理を味わいましょう。

霧雨が降ったり止んだりして、静かな小さな窓辺がさらに美しく見えます。

この場所は四方を山に囲まれており、盆地のような形をしています。太陽が見えにくく、草や木々が自生し、緑が広がっています。

寺院の一番高い塔に登って、世界を見渡してみましょう。

汴山の影が城壁に映り、太湖は広大で霧がかかっており、空には岸辺がありません。

もちろん、私は汴山の奥深さと静けさが好きですが、雲と空を包み込み、すべてを許容する太湖の寛容さも好きです。

遠足はまだ終わっていないが、村にはすでに煙が出始めている。

帰ってから今日の行程を書き留めていましたが、心配で眠れませんでした。

道謙も眠くはなかった。彼は古仏のそばに座り、夜、ひとりの灯りの下で彼らと瞑想した。

注記

輿（肩車）：竹の棒2本でできていて、真ん中に柔らかい座席が付いている、人が担ぐ乗り物。

盛：美しい景色ですね。璋(zhé): いつも、ちょうど。

お茶を飲む（míng）：お茶を味わう。精雁(yán): 菜食料理を指します。宴会、宴会。

盆地山：盆地の中にあるように四方を山に囲まれた寺院を指します。

最も高い塔：湖州飛英寺の飛英塔を指します。

汴峰：汴山のこと。湖州の北西18マイルに位置し、長興市と接している。湖州の主な山である。

真沢：太湖。

広当：心が広く寛大。

庚庚：心の中で心配している表情。

村：村。

道士：詩文に優れ、蘇軾や秦観の詩友であった僧侶道謙のこと。彼も当時湖州にいた。

背景

これは、作者が湖州に到着したばかりの元豊2年（1079年）の端午節に書かれた旅詩です。このグループに加わっていたのは「蘇派の四学者」の一人である秦管であり、秦管が書いた「端午節に子占と諸寺を訪ねる」という詩がその証拠である。

感謝

この詩の最初の 4 行は、作者が輿に乗って気ままに旅し、景色の良い場所を見つけるたびにそこを訪れる様子を直接的に表現しています。香を焚いて神秘を探究するか、お茶を飲みながら宴会をするか。宴会はすべて質素な食事で、詩人が寺院を巡っていることがわかります。この4行の詩は、タイトルの「寺院巡り」と密接に関係しています。

「小雨」に続く4つの文章は、5月の江南の自然の景色を表しています。時々小雨が降り、止みます。寺院の小さな窓は静かで美しく、山々に囲まれ、まるで盆地に座っているようです。多くの山が太陽を遮っているため、日光はほとんどありません。草や木々は青々と茂り、自ら成長し、場所全体が青々とした緑に覆われています。蘇軾自身もこの四行の詩を非常に賞賛し、「呉越に行ったことがなければ、このような景色を見ることはできないだろう」と述べた（『条西遊韻叢話』第一巻参照）。この4行の詩は、5月の湖州の風景の特徴を捉えています。

詩人が湖州の飛英寺の飛英塔に登り、広大な世界を眺めたとき、詩人の文体は突然変化し、異なる世界が生まれました。詩人は広大な景色をさらに描写しました。 「汾峰は街を照らし、真澤は空に浮かぶ雲で覆われている」という2つの文章は、風景を描写する上で非常に力強く、汾山の美しい景色を描写するだけでなく、果てしない空と霧の波が漂う太湖の風景も生き生きと描写しています。この2行の詩と「小雨」に続く4行は、いずれも風景を描写するのに優れた詩です。 『条西遊韻叢話』には、「蘇東坡は河を渡り宜徴に着き、『江山遊詩』を書いて南京の太守王勝之に送った。王安石は急いでそれを読み、『多峰が巧みに日を遮り、遠くの河は空に浮かんでいるようだ』という行に差し掛かったとき、机を撫でながら『生涯詩を書いても、このような二行は書いたことがない』と言った」とある。これは、王安石が「多峰」という二行をどれほど高く評価していたかを示している。しかし、この 2 つの文の芸術的概念は、「端午節にさまざまな寺院を訪れて禅の言葉を得る」という有名な記述文に完全に反映されています。 「盆地と山に太陽が見えません」は「多くの峰が巧みに太陽を遮っています」に匹敵し、「鎮沢の上に雲が空に浮かんでいる」は「遠くの川が空に浮かんでいるようです」よりもさらにひどいです。

詩を書くときに、解放したり抑制したりするには、大きな才能が必要です。この詩が最高潮に達した後、蘇軾は結論へのつなぎとして2行の議論を挿入した。彼は目の前の自然の美しさについて述べ、太湖のあらゆるものを吸収する深遠な寛大さを高く評価し、また高く登って遠くを眺め、広大で開放的な景色を楽しむのが好きであると述べた。この2つの文の直後、夕暮れ時の家族の帰宅で詩は終わりますが、同時に「村から夕煙が上がる」という夕方の情景も描かれ、風景の描写にさらに深みが加わります。最後の 4 つの文は、寺院で一晩過ごす場面を説明しています。冗長な文のように見えるかもしれませんが、そうではありません。古代の仏像の下にある孤独なランプに向かい、道士とともに夜の禅を修行する様子は、この日のツアーのほんの一部です。

この旅の詩では、作者は風景を描写する際に固定した観察点を設けず、伝統的な中国絵画の散在透視法を用いて観察点を絶えず切り替えています。その結果、捉えた風景も絶えず変化し、「名所に出会って長居する」という放浪の特徴を反映しています。詩人の一日の旅は時系列で書かれており、とても自然に見えますが、時には奇妙な峰が地面からそびえ立っているのが見えます。風景を描写した6つの美しい文章は、奇妙で険しい部分であるため、日常の中によく整えられており、非凡です。