「狼山の歌」を鑑賞するには？創設の背景は何ですか?

ランシャン・ソン

杜甫（唐代）

蘭州市の東には霊山が白く、蘭州市の北には玉台が緑に覆われています。

松は雲のように浮かんでいるが、今にも消えてしまいそうである。川の岩は動いているが、今にも崩れ落ちそうである。

根源に幽霊や神がいないことを誰が知っているでしょうか? 私のエネルギーが松花のエネルギーに匹敵しているとすでに感じています。

中原の人々は未だ戦いから帰って来ていないので、茅葺きの小屋を建てて緑の壁を塗るべきだ。

翻訳

朗州市の東にある霊山は白く見え、朗州市の北にある玉台山は緑に見えます。

松の木の上には果てしない雲が漂い、川の波が崩れ落ちそうな岩を揺らした。

ここの人々も先祖を崇拝していますが、地元の子孫は先祖の魂に会ったことがありません。この世に鬼神と人間との本当の出会いはないが、ここでの盛大な参拝は、松山や華山の清明祭の行事に匹敵する。

中原の戦争はまだ終わっていないので、茅葺きの小屋を建て、家の壁に緑の紗のカーテンを掛けるべきです。

背景

光徳元年（763年）の秋、淄州（現在の四川省三台）に住んでいた杜甫は、突然、親友の方観が閩中の古都で亡くなったという悲しい知らせを受けました。杜甫は、友人の弔問と葬儀のために一夜にして閩中に駆けつけ、それ以来、閩中の美しい景色に魅了されました。広徳二年（764年）の春、杜甫は城南の金平山に二度目に登ったとき、天が高く、心が遠くまで届くような気持ちでこの『狼山歌』を詠んだ。

感謝

「黃州城の東の霊山は白く、黃州城の北の玉台山は緑である。」 「黃州」とは「地名」のことです。当時、黃中の人々は霊山で先祖や神々に供物を捧げていました。霊山は唐の玄宗皇帝によって「仙雪山」と名付けられ、山や斜面、木の枝に大量の白い花や白い旗を掛けて山を白く見せ、「霊山白」を象徴していました。 「城の東」と「城の北」は関連する地理的位置を紹介し、「霊山と玉台」は具体的な場所を指し、「白と緑」は風景を使って物事を表現しています。この二つの文章は、閔中における清明の祭祀活動について述べています。

「松は雲のように浮かんでいて、今にも消えそうで、河の上の岩は崩れそうで、まだ崩れていない」という二行は、第一連句に対する返歌であり、閩中での清明節の祖先祭祀の盛大な様子を現実に基づいて記録している。 「松の枝が舞い散りそう」とは、松の枝が揺れながら松の木に属さないものを「振り払いたい」という意味です。閩中の人々が清明節に松の木に掛けた白い花（詩の中の白い雲に例えられる）と緑の紗（詩の中の暗い雲に例えられる）の一部は振り落とされて散らばった可能性があるが、その後も人々は清明節に白い花や緑の紗を木の枝に掛け続けたため、白い雲や暗い雲に例えられる白い花と緑の紗が閩中の霊山と玉台山の松の木に比較的長い間存在し、「永遠の雲」を作り出した。そして、川の上の壮大な景色を、歌うような、そして嘆くような調子で書き記した。唐代、ラン州では祖先、天、神、死者を崇拝する盛大で永続的な行事が行われました。官民を問わず多くの儀式が行われたため、陸と水からの参拝者が絶え間なく訪れました。山では山神、水では水神、寺院では祖先、宇宙では天を崇拝しました。この集団的な民俗行事は、川では船が波立ち、陸上では吹いたり、遊んだり、歌ったりして岩を揺らし、目撃者の心を震わせました。

第三連句では、一行目の「鬼神集まらずと知る者あり」の「根」と「鬼神」はともに清明節の行事に直接関係しており、「閩中山には仙人や聖人の痕跡が多く残っている」という『杜易』の説明と一致している。次の一節「勢いはすでに松山や華山に匹敵すると感じている」の詩的な意味は、狼山の山の潜在力が松山や華山に似ていて「有能」であるという意味ではなく、狼山の清明祖霊祭の活動がこれまでにない壮大さと雄大な勢いを持っていることを表現している。最初の文の「私はどのようにして根を知ることができますか」というフレーズは、2番目の文の「私はすでにエネルギーを感じました」に対応し、質問と回答の関係を形成しています。また、「幽霊や神に会わない」と「そして松花の敵」という記述も対応する質問と回答です。これは、清明の祖先祭祀が閩中で盛大に行われた様子を描いた杜甫の詩『閩山歌』に表現された知恵です。

最後に、「中原で戦い、帰って来なかった」は、詩人が閩中で清明節の祖先祭祀に参加しながらも、国の事を忘れていなかったことを表現している。杜甫は常に国事に気を配り、閩中で清明祖霊祭に参加したり、『閩山歌』を書いたりしていた時でさえ、中原の不安定な情勢を憂慮していた。当時、閘州にいた詩人は、閘中の人々が祖国を愛する民俗習慣や熱意を耳にし、目撃した。詩人は、自分も閘中の人々と同じ悩み、考え、行動、行いを共有したいと表明した。「私は茅葺きの小屋を建て、緑の壁を掛けよう」この結びの文章には、いくつかの主な意味があります。まず、物語と嘆きの中で、彼は清明の活動の記録者になるだけではなく、行動を通じて国と祖国への愛を表現する必要があると信じています。悲しみを表現するために、茅葺き屋根の小屋の壁を緑の紗で塗ることができるのも、心からの表現です。第二に、閩中の清明節の祭祀活動から詩人が理解した「祖先や民族の風習を愛する」という芸術観念は、詩人が詩に求めた「文末の混乱に繋がる」という芸術観念と類似し、結びついている。第三に、文頭の「霊山白」と文末の「朱清碧」は、それぞれ「白」と「清」であり、「白い花と緑の紗」の対比を表現している。このような互いに響き合う詩的構造は、『狼山歌』が清明節に書かれた祭祀文化のスタイルを強く表している。

杜甫は閩中に長く滞在しなかったが、かなりの数の詩を書いた。創作のスピードという意味では、生産性が高かった小さな期間ともいえます。この『琅山歌』は琅山の美しさを詠んだもので、『琅水歌』とともにこの時期の杜甫の代表作となっている。