複雑で矛盾した考えや感情を表現するために、石大祖は『人江紅書懐』を書いた。

史大足（1163年 - 1220年？）、雅号は邦清、通称梅溪は汴（河南省開封市）の出身。彼は生涯で科挙に合格することはなく、若い頃は職員として働いていた。韓托州が権力を握っていたとき、彼は最も信頼される書記官であり、文書の起草を担当していました。ハンはシを倒して入れ墨を入れられ、貧困のうちに死んだ。石大祖の詩は主に対象を描写したもので、自身の人生に対する思いが込められている。彼は寧宗皇帝の治世中に北の金へも旅しました。この北への旅に関する詩には故郷と祖国への深い思いが込められています。 「梅希辞」は現在でも入手可能です。現存する詩は112編ある。それでは、次の興味深い歴史編集者が石大祖の『満江紅書懐』をお届けしますので、見てみましょう！

【コンテンツ】：

私は青いシャツを着るのが好きですが、それは詩や本から学んだこととは全く違います。

このような小さなものを作るのにも、大変な労力がかかります。

清営衛で土地を買う時間はまだありませんが、長安ではまだ米を頼まなければなりません。

その時、私の前は黄色い巻物でいっぱいで、私は自分自身を恥ずかしく思いました。

過去を思い返してみると、私は子供たちの悲劇を嘆き、牛を哀れに思い、鶏のあばら肉を悲しく思います。

内良の虎と豹、9層の分離。

秋には三つの小道は人影もなく、それはいいことだ。貧しさに一銭も払う価値はない。

私は詩を暗唱せずに黄色い花を待つことが多く、詩を詠むことが私の趣味になりました。

【感謝】：

石大祖の『人江紅』は、彼の複雑で矛盾した考えや感情を余すところなく表現している。才能を発揮できない恨み、他人の屋根の下で暮らす辛さ、「家に帰りたいのに帰れない」という苦悩、「道を踏み外した」という後悔、そして帰れないという言い表せない秘密など、これらはすべて古代の知識人の悲劇的な運命をある程度反映しているが、一方では、暗黒の政府と悪人の支配を憎み、「東の柵の下で菊を摘む」という楽園のような生活を送りたいという作者の内面の考えも表現している。しかし、上記の考えはどちらも実現できず、彼は芸術（文学）に頼って自分の悩みを和らげるしかない。清楼敬思はこう言っている。「石大祖は南に移住した有名な学者であったが、進士になることに失敗し、その文才を生かして権力のある宰相の侍従になろうとしたが、弾劾された。これは最大の屈辱ではなかったか？『満江紅』の彼の『思想書』を読んで、‘私は荒涼とした秋に満足し、貧乏を養うには一銭も足りない’と書いてあり、彼自身も不平を言っている。’（張宗蘇の『慈林集詩』より引用）これは「苦情詩」であり「苦情詩」であることを示しています。皮肉な詩。この詩で表現されている心の状態は、複数の層の心理学で構成された矛盾した複雑な精神状態です。

「学問に秀でていれば、官僚になれる」。封建時代の学者たちは、科挙に合格することは、一家に名誉をもたらし、官僚の道に進む「明るい道」となる祝福であると一般に考えていた。しかし、詩や書物に精通していたにもかかわらず、名声や富を得る見込みはなく、卑しい書記官の職に就くことしかできなかった。このことは、彼が自分の「運命」を嘆き、才能を埋もれさせる科挙制度に憤慨する原因となった。したがって、この詩は 2 つの激しい「不満」で始まります。「私は青いシャツを着るのが好きだけど、それは詩や本とは何の関係もない。」これら2つの文には2つの意味があります。まず、彼は自分には才能がたくさんあるが、結局着られるのは「青いシャツ」だけだと言った。「良い」（実際は悪い）という言葉には、苦々しい自嘲と皮肉が含まれている。次に、彼はこの哀れな青いシャツさえも「詩と書物」（つまり科挙）から得たものではないと言った。「全然」という3つの言葉は、科挙制度と社会の現実に対する彼の強い不満をはっきりと表している。この二つの文章には、「自責」（自分の不運を責める）と「世間への怒り」（世間の不公平さに対する怒り）という、恨みと怒りが混じった感情が含まれています。しかし、この二つの文だけでは彼の不満を十分に表現するには不十分です。したがって、次の 2 つの文は拡張されます。「このものを作成するのも労力の無駄です。」この地味な仕事は簡単に手に入るものではありません。それは「創造主」が多大な努力で手に入れたのです！「創造主」は万能ですが、作者は「取るに足りない」（小さくてちっぽけな）という言葉を加え、自分を嘲り、世界に対して憤慨することを意図しています。諺にもあるように、「誰もが自分の頭上に自分だけの空を持っている」のです。他の人の頭上の「空」は魔法のようで無限かもしれませんが、私が保護を求めて頼っている運命の神は取るに足らないものです。ですから、私がこのような謙虚でありながら責任ある地位を勝ち取るには、多大な努力が必要でした。彼の発言からは、多くの恨みと怒りがあることがうかがえた。

上記は第一節の第一の意味であり、悲劇的な人生経験、苦難を経験した苦しみ、運命の不公平さに対する憤りを表現しています。そして、第二段階に移ります。科挙で獲得したものではない「青いシャツ」に満足しないのであれば、官職を辞して山荘に隠棲するのはどうでしょうか。このようにして、著者は人々に自分の内面の困難さを示します。「清営衛で田畑を買う時間もなく、長安でまだ米を求めなければならない。」

これは、自分自身の矛盾や落ち込んだ心理をより深いレベルで説明します。ここで、「まだ入手できない」という言葉は単なる表面的なものであり、「土地を購入する」という言葉が実質的な問題です。実際の環境では、古代の趙甫や徐游のような「高貴な学者」から学ぶことは容易ではないことに注意する必要があります。 「土地と家を求める」ためのお金がなければ、それは不可能です。 また、あなたが単なる貧しい学者であれば、生き残るために権力者に「米を求める」ことに頼らなければなりません。 それでは、どのようにして「土地を購入」して隠遁生活を送る「時間」がありますか？ この2つの文章を読むと、読者は杜甫が長安に10年間閉じ込められていたときの経験を思い出さずにはいられません。「朝は金持ちの子供のドアを叩き、夕方は太った馬のほこりを追います。 残った酒と冷たい焼き肉、どこにも悲しみと悲しみが満ちています」。 また、顧光が白居易に言った「米の価格は高く、大きな家に住むのは簡単ではありません。」第二層のこの二つの文では、貧困のために官吏になった詩人の無力な心境が非常に明確に表れています。

しかし、詩人は生計を立てるために役人として働かなければならなかったにもかかわらず、心は決して真に平穏ではなく、外的な刺激を受けると感情の波をかき立てられた。李尚銀が詩『無題』で「盤に近寄るな、中心が一番でこぼこしている」（盤は古代のゲームの名前です。盤は石でできていて、中心が高く、周囲は平らなので、「中心が一番でこぼこしている」という詩人の連想を呼び起こすことができます）と言ったように、詩人は昔、詩や本に親しみを持っていました。昔読んだ古い本をちらっと見ると、どうしても心に苦くて痛い罪悪感の痕跡が残り、こう続けました。「表紙には黄色い巻物がたくさんあり、とても恥ずかしいです。」 「恥ずかしい」とは、以前の行動の欠点や怠慢に対して罪悪感を感じることです。ここで詩人が言う「恥」とは、どうやら「黄色い巻物」に対する恥辱を指しているようだ。長年勉強しても名誉を得ることができなかったからだ。つまり、これは実は世の中の不公平さに対する憤りを皮肉った言葉なのだが、前の「青いシャツを着たい」などと比べると、後悔や自責の念がより強く感じられる。第一節の8行全体を見ると、感情の流れは、まず恨み、次に恥ずかしさ、そして後悔の順に展開し、文体は「開放」から「閉鎖」、「高揚」から「憂鬱」へと移り変わり、曲がりくねって起伏があり、作者の矛盾した複雑で波打つ思考や感情を整然と表現しています。

最初の節は「とても恥ずかしい」という結論行で終わり、2 番目の節は「過去を思う」という 3 つの単語で始まり、感情を広げて次のテキストを想起させます。しかし、著者は「過去」を直接的かつ詳細に振り返ることはなく、単に「嘆かわしい子供の遊び」という3つの言葉で要約し、ついでに言及するだけである（表面的には、過去に子供の遊びのようなことをして軽率に公共部門に飛び込んだことを後悔しているが、実際には、盲目で優れた才能を埋もれさせる「創造主」に対する風刺である）。そしてすぐに「カメラ」を現実に引き戻す。「鶏の肋骨を持っている牛の女王を哀れに思う。トラとヒョウはどうすることもできない、9層の分離がある。」これら 4 つの文は 3 つの小さな層に分かれており、詩人のジレンマと矛盾した精神状態を鮮やかに描いています。

「Pity the Cow Queen」は最初の小さなレイヤーです。 「偉大な歴史家の記録」 『蘇秦伝』には「牛の尻よりも鶏の口のほうがましだ」という諺が引用されている。張守傑の『義理』では「鶏の口は小さくても食物を摂取できる。牛の尻は大きいが、排泄物しか出せない」と説明されている。作者は、ホールの事務員として権力者や影響力のある人々の意向に従って行動し、独立した人格を失ってしまったことを残念に思っています。そのため、作者は「牛の女王」という暗示を使っていますが、これは実際には他人の屋根の下で暮らすことの苦痛を暗示しています。 「チキンリブ」は2番目の小さな層です。 「鶏の肋骨」は、食べるには味がなく、捨てるのも惜しいものの比喩です。ここで彼が言及しているのは「青いシャツ」である。もし彼がそれを捨てたら、彼の生活は保証されないだろうし、もし彼がそれを着たら、彼は卑屈な態度で他人に奉仕しなければならないだろう。とても矛盾していて表現するのが難しいです！

しかし、裕福な家族の束縛から逃れる勇気がまだあるうちは、彼は「主人」のために「テキストに従う」という仕事を、不安と用心深さを持ってこなすことしかできない。したがって、「どこにでも虎と豹がいて、９層の隔たりがある」という言葉は、「低い軒下にいると頭を下げなければならない」という彼の恐怖を完全に表現している。 「九層」は皇居を指し、「九離」は九谷本では「第一離」と書かれています。意味: 皇帝の門は遠くにあり、ノックしようとすると、威厳のある恐ろしい虎やヒョウによって阻まれます。ここで言及されている「トラとヒョウ」が誰を指しているのかを判断するのは困難です。もしそれが漢托州のことを指すとすれば、漢が史に「頼っていた」という歴史的記録から判断して、それはありそうにない。もしそれが他の有力者のことを指すとすれば、十分な証拠がない。したがって、これを「一般的な用語」として理解したほうがよいでしょう。屈原の『李索』には「皇帝の門番に門を開けるように命じると、門番は門に寄りかかって私を見た」とあり、宋渭の『九論』には「私は落ち込んで、あなたがいなくて寂しいのではないですか？あなたの門は9層です！獰猛な犬が吠えていますが、門は閉ざされていて入ることができません」とあり、宋渭の『魂召喚』には「あなたは天ほど高くなく、虎や豹の門が9つあり、下の人々を突いて傷つけています」とある。 ...これらの作品に表現されている「虎や豹が行く手を阻み、皇帝の門が閉ざされる」という嘆きは、まさに歴史詩の原点です。したがって、この 2 行の歌詞には、暗い政府、悪人の支配、高潔な大臣の抑圧に対する詩人の深い感情が込められています。また、この 2 行の歌詞は、裏切り者やおべっか使いを排除して何かをしたいという詩人の政治的願望を間接的に反映しています。上記は第 2 節の最初のレベルです。

しかし、理想は理想であり、現実は現実です。結局のところ、著者は他人の屋根の下で暮らし、自分の事柄をコントロールできない小さな補佐官に過ぎないので、すぐに現実の環境に陥ってしまいます。 「秋は三つの道が寂れて美しい。貧乏には一銭も足りない」この二つの文は暗示です。 「三道寂しい」は陶淵明の『帰郷』の「三道寂しいが、松や菊はまだある」という一文を使っているが、「秋は独りで良い」という三語が続いており、田舎は私が帰って隠遁するのを待っていて、秋の景色は私がそれを鑑賞するのを待っているが、私は帰ることができない（「独りで」という言葉がこの意味を示している）。「一銭の価値もない」は『史記 魏其無安后伝』（「程不治を批判した彼の生涯は一銭の価値もない」）という一文を使っているが、「帰ることができない」のは私の身分が低く貧しいためだという理由を補足している。これは前の節で言及した古い矛盾に戻る：「清陰衛に田畑を買う暇はない、 「長安街ではまだ米を頼む必要がある」。しかし、これは単なる「トートロジー」ではなく、「トートロジー」に基づく新しいアイデアでもあります。第一に、美しい秋の景色の実際のシーンを描写し、人々の退職意欲を高め、「秋はとてもいいです」の3つの文の「自」（空の自）という言葉は、家に帰りたいのに帰れないという矛盾した気持ちを強めます。第二に、「一銭の価値もない」と「貧しく切羽詰まった」というイメージで、「土地を買う」お金がない恥ずかしさを生き生きと描写し、人々に自分のみすぼらしく貧しい姿が目の前に見えるように感じさせます。第三に、より重要なのは、それが下の第3層への道を切り開くことです。

3 段目の「私は詩を詠まずに黄色い花を待つことが多く、詩は癖になっている」は明らかに前の段の続きです。「貧乏」のせいで、詩を詠んで優雅さを誇示するつもりはありませんが、美しい秋の景色は創作意欲を掻き立てずにはいられません。この二つの文は矛盾した心理状態における詩的な感情を表現しています。少なくとも、次の二つの意味が示されています。第一に、作者は貧しい生活と悪い気分のために詩を書くことにほとんど興味がなく、それが彼の「貧困」をさらに深めています。第二に、秋の景色と黄色い花を前にして、作者は創作意欲を抑えることができず、詩を愛することが彼の生涯の「趣味」になったとさえ言っています。この「詩中毒」で、私たちは彼の深い憂鬱をより深く感じることができます。 ——文学は「憂鬱の象徴」（口川白村の言葉）。石大祖がもともと詩（歌詞）を朗読したくなかったのに、やがてそれにハマってやめられなくなったのは、実生活では解消できない憂鬱を抱えていて、それを文学創作で発散したかったからではないだろうか。詩人は、韓托州の宰相官邸の事務員に過ぎなかった。今、孤独で痩せこけた「黄色い花」の詩（歌詞）の中で、かつては「自由な体」を大切にし、屈折して幸せに人生の野望を伸ばしていた。これは幸せなことではないだろうか。

石大竹を知る人々にとって、石大竹は二つの正体と姿で世に現れることが多いようです。一方で、彼は権力を握っていた漢の托州の書記官として仕え、封建貴族たちの忠実な側近であったようだ。一方、当時の詩壇では優美な詩人として活躍し、風と月についてしか歌えない文人であったようだ。しかし、そうではありません。石大竹もまた心に深い憂鬱を抱えていたため、彼の作品には穏やかで優美なだけでなく、別の種類の優雅さがあります。この詩は、そのことを明確に証明しています。

この詩の芸術的なスタイルから見ると、この詩は『梅夕慈』全体の中でも「独特な調子」であるといえます。まず、語彙の選択が通常のものと比べて「変化」を遂げ、「钿车」「梨の花」「赤い建物」「塗られた手すり」などの言葉はなくなり、「鶏の肋骨」「牛の背」「三道寂しい」「無価値」などの「硬い」言葉が使われるようになった。次に、文体も以前の「適当で軽妙」「さわやかでゆったりした」スタイルから、古風で情熱的で奔放なものに変わった。これらすべては、感情や考えを表現する必要性から変化しました。つまり、「中心が一番不均一」という複雑な感情から、暗示や出来事を駆使し、混交・斑入りの詩風が生まれたのです。しかし、作者が巧みに色彩豊かで比喩的な言葉やフレーズ（「緑のシャツ」は「黄色の巻物」に値しない、「清英」の野望は一時的に「黄色い花」の詩に託されるなど）を埋め込んだため、「知識をひけらかす」という退屈な雰囲気がいくらか薄れ、歌詞の鑑賞感が増した。