「秦楼月・方飛詩」鑑賞、詩人項子珍は忠誠心と憤りに満ちているが、大胆さに欠けている

項子珍（1085-1152）は、法名は伯公、自称は項林居師で、臨江（現在の江西省）出身の宋代の詩人である。項子珍は白居易と蘇軾の人格と文学を尊敬し、文学創作において彼らから深い影響を受けた。 『九篇慈』は現在2巻と170編以上の詩が残されている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、項子珍の『秦楼越・方飛諡』をお届けしますので、見てみましょう！

香りが消えました。故郷が恋しくなると心が痛みます。とても悲しい。終わりのない煙と水、果てしない山の景色。

乾隆祭も近づいてきました。目が乾いて血が流れています。無駄に血を流して泣く。カッコウの鳴き声のほかに、朝風と欠けていく月があります。

【感謝】

1127年の「靖康の変」では、徽宗と欽宗の皇帝が金人に拉致されて北へ連れ去られ、中原は完全に失われました。このような状況下で、朝廷の志士や民衆は皆、刀を抜き、悲しみに歯ぎしりしたが、その結果、詩の世界では、読んだ後に寛大で悲しい気持ちになる作品が数多く生まれ、その寛大で開かれた精神は、数百年経った今でも見受けられる。項子珍の詩「秦樓月」も同じテーマで、短いながらも多くの感情が込められています。さらに、この詩には独特の表現があります。

詩全体は2つの部分に分かれており、言葉の意味は3つのレベルに分けられます。

最初の3つの単語「芳菲歇」は、現実のようで非現実的な、春が消えていく情景を表現しています。詩人は祭りのリズムを詠んだり、春の訪れや別れに対する一般的な悲しみを表現したりしているわけではないので、以下では風景の描写については詳しく説明しません。春の終わりから夏の始まりにかけて、詩人の心に残るものは何でしょうか。それは「私を悲しくさせる郷愁」です。この文中の「故郷」は故郷と解釈できるが、項子珍の故郷は江西省臨江にあり、金人の手に落ちたわけではない。ここでは明らかに失われた領土を指している。詩人は高い所に登り、遠く北の故郷を眺めたが、故郷は見えなかった。愛国心を抱いて南へ移り住んだ詩人にとって、悲しみや苦しみを感じずにいられるだろうか。この一文は詩人の心情をそのまま表現したものである。しかし、もし私が自分の感情に駆られてこの考えに沿って書き続けると、最終的には感情が溢れ出してしまうでしょう。 Ci は本質的には詠唱ですが、具体的なものを指すのが最適です。この時点で、詩人の文体は直線から曲線に変わり、表現したいが止めてしまい、感情を表現する代わりに、風景を描写します。「無限の煙と水、無限の山の色」。詩人が見ているのは、霧のかかった水とぼんやりとした山の色だけです。この情景は「故郷はもう見えない」という詩の意味を豊かに広げるだけでなく、「深い悲しみ」という心理活動を視覚化しており、同時に、果てしなく広がる自然の風景は、まさにこの時と場所における詩人の遠い憂鬱を伝えている。したがって、これを読んだ後、読者は詩人が風景を描写しているのか、それとも感情を表現しているのかわからない。風景と情緒が融合し、情緒は風景から生まれ、情緒と情緒が溶け合い、「悲しみや喜びも物の中に表れる」（王夫之の言葉）、それが「無限の煙と水、無限の山の景色」の美しさです。

二番目の詩節の「可坎」という言葉は、耐えられないことを意味します。これは詩人が意図的に書いたもので、この二つの言葉が前の節の「故郷を懐かしみ、心が張り裂ける思い」という感情を深めている。なぜ詩人は晩春から初夏にかけて故郷を懐かしむのでしょうか。それは「乾隆祭が近い」からです。 『易経』乾：「九五、空を飛ぶ龍」。乾卦は龍を象徴するため、古代人は皇帝を指すのに「乾龍」を使っていました。乾隆祭は北宋の秦宗皇帝趙恒の誕生日です。 『宋史礼記』には「靖康元年4月13日、宰相徐楚仁らが乾隆祭と称することを要請した」と記されている。記録から想像できるのは、この日、朝廷の大臣全員が皇帝の誕生日を祝い、欽宗皇帝が宴会を催したということだ。盛大な誕生日の宴会だったのだ！そして、4月になり、乾隆祭が近づいていたが、この頃中国は混乱に陥り、国が交代していた。過去を振り返って、詩人はどうしてこのような大きな変化に耐えることができたのでしょうか。彼の無数の感情は、読むのに耐えられない言葉になりました。「私の涙は乾き、今はただ血だけです。」この文章は悲しく、荒涼としていて、心を揺さぶります。項子真は晋に対する抵抗を主張した将軍であった。 1130年（高宗皇帝の治世中の建延4年）、金の軍隊は大挙して南下し、江西省と湖南省まで進軍した。当時、項子珍は潭州（現在の長沙）の知事でした。ある人が敵を一時避けるよう提案しましたが、彼は「何という不忠の発言だ！ 項の郡の中に国を守れる郡が一つや二つあったら、敵はここまで来ただろうか？ 朝廷は私にこの城を守るよう命じたのに、放棄して去るのは不義だ！」と叫びました（王応塵の『項公墓誌』、胡洪の『項公伝』を参照）。彼は自ら軍と民衆を率いて数日間の血みどろの戦いを繰り広げましたが、ついに力不足で城は陥落しました。その後、親友の陳玉毅が詩を贈り、その中で「あなたは天の功績の柱であり、あなたが成し遂げなければならない」と称賛した（『湘伯公峡越え図』）。しかし、詩人は、自分の家族が滅ぼされ、国が崩壊し、皇帝が辱められ、大臣たちが恥じ入っていたときのことを思い浮かべましたが、自分には状況を変える力がなく、心は極度の怒りと悲しみで満たされていました。私の心に蓄積された、そんな深くて表現しにくい感情は、もはや「目が乾いて涙が流れる」という言葉では表現できない。上記は単語の意味の第2レベルです。

次に詩人は、人間の「むなしく血を流す叫び」を自然界のカッコウと結びつけ、感情を深めていきます。 「秦樂月」の曲調の要求によると、「血の空涙」は前の文の続きであり、単に文を繰り返すのではなく、次の文の意味を紹介するために使用されています。詩人は感情に応じて場面を設定し、「カッコウの鳴き声、朝のそよ風、欠けていく月」という悲しく寂しい雰囲気で詩を締めくくっています。ジグイはカッコウの鳥です。カッコウの血の鳴き声は、古代の詩でよく使われています。例えば、白居易の『琵琶歌』には「昼も夜も何が聞こえるか？カッコウの血の鳴き声と猿の泣き声。」とあります。李山復の『カッコウの鳴き声を聞く』には「傷ついた心で故郷を懐かしみ、血の鳴き声が香りのよい枝に飛び散る。」とあります。「朝のそよ風と欠けゆく月」は、劉勇の『雨鐘』の有名な一節です。この詩は転載ではあるが、詩人は明らかに「カッコウは血を流して鳴く」の意味合いを変えている。この詩に表現されているのは、もはや別れの悲しみではなく、国の滅亡と家族の喪失によって生じた祖国への憧れです。 「カッコウの鳴き声、朝風、欠けていく月を超えて」は、感情に応じて設定されたシーンであり、王国衛が「自己中心的な状態」と呼んだもの、つまり「私は自分の目で物事を観察しているので、すべては自分の色で彩られている」というものです。豊かな意味合いで詩人の限りない悲しみを伝え、読者の心を打つ。

詩全体は真摯な感情に満ち、情景と雰囲気が溶け合っており、「九篇詩」の中でも成功した短歌である。しかし、大胆さよりも忠誠心と憤りが多く、芸術的発想に独創性と新鮮さが欠けているため、必然的に芸術的魅力に影響を与え、宋代の詩の中でトップに達することはありません。