鮑昭の『劉公干風五詩集第3』：この詩は北の明るい冬の雪に例えられている。

鮑昭（416?-466）は、号を明遠といい、唐の人々が武帝の禁忌を避けるため「鮑昭」と書いたと思われる。祖先は東海（現在の山東省潭城県、議論がある）で、おそらく景口（現在の江蘇省鎮江市）で生まれた。南宋代の作家で、北周の于新とともに「鮑裕」と呼ばれ、顔延之、謝霊雲とともに「元家の三大家」とも呼ばれた。文学創作の面では、鮑昭は仙人巡り、山巡り、辞世の詩、故事詩、古詩の模倣、数え詩、建築詩、言葉遊び、連句などの分野で優れた作品を残し、中国古典詩の発展を強力に推進した。同時に、鮑昭の文学業績については、鮑昭が梁陳朝宮廷詩の先駆者か創始者であるかどうかという深刻な論争がある。それでは、次の興味深い歴史編集者が、鮑昭の『劉公干風五詩・第3号』をお届けします。見てみましょう！

劉公干風詩集 5篇 ·第3集

鮑昭（南北朝）

胡風は龍山の雪を何千マイルも吹き飛ばします。

玉の舞台に集まり、二本の柱の前で踊ります。

今朝は天気が良いので、晴れた日は避けた方が良いでしょう。

桃や梅の花に太陽が明るく輝いていますが、その明るさは美しくありません。

この詩は、北の明るい冬の雪に例えられています。詩全体は 8 つの文から成り、4 つの文が 1 つのセクションを構成し、セクション内の 2 つの文ごとに完全な意味が表現されます。構造的に見ると、贅沢さや精巧さがなく、シンプルかつ厳密で、非常に簡潔です。この詩は、隠された意味もなく、一目で非常に明快かつ理解しやすいものですが、各層がきちんと整理されており、移り変わりがはっきりしています。先人の模倣ではあるが、鮑昭の詩集の中でも丁寧に作られた作品である。

最初の 2 つの文は、はるか北方の雪が胡国からの冷たい風によって龍山 (古代の伝説では北方の氷山である廬龍山) を越えて皇都に降り注ぐ様子を描いています。 3番目と4番目の文は、雪のイメージを美しく感動的に表現しています。「ジュンの瑶台に集まる」は静かな雪を表現し、「2つの柱の前で飛んで踊る」は乱れた雪を表現しています。文体は平易でシンプルですが、雪の美しさを非常に具体的に表現しています。 「君」は王を意味し、「瑶台」は文字通り、屈原の『李荘』に出てくる高くそびえる白い宮殿を指します。想像してみてください、白い雪が静かに降り積もっていく様子は、自然の壮観です。李山の『文宣』注は、鄭玄の『礼記』注を引用しており、そこには「二本の柱の間に皇帝が座り、統治する場所がある」とある。「二本の柱の前」とは皇帝の正殿の前を意味していることがわかる。お寺の前では雪が舞っていて、とても美しい光景でした。これら 2 つの文は風景について述べていますが、実際には比較の要素が含まれています。以下に詳細をご説明ください。

男性が自分自身を表現するために雪を使うことは理解しやすいです。その白さと透明感は、人間の気高い純粋さを象徴しています。北には雪が多く降りますが、これは自然現象です。しかし、なぜ作者は寒くて遠い砂漠から皇帝の宮殿まで雪が吹くと書いたのでしょうか。これは、作者自身の人生経験に対する感情を暗示しています。鮑昭は貧しい家庭に生まれ、朝廷に居を構えるのは容易なことではありませんでした。雪は輝いていますが、遠い砂漠からやってきて、皇帝の住む場所には容易に入ることができないのと同じです。そのため、詩の3行目と4行目では、作者は意図的に雪が降るシーンを皇宮を背景にした場所に配置しました。これは実際に、皇室に入り、富裕層と政治権力を共有するという鮑昭の理想を体現しています。もちろん、名声と地位を追い求めて出世するという俗悪な要素もあります。しかし、詩人が自分自身を雪に例えている点から読者が理解すれば、少なくとも、鮑昭は「魏宮に心を置いている」ものの、権力者や富豪に屈服するほどには身を屈していないと感じるだろう。

しかし、この最初のセクションは著者の主観的な希望を表現しているだけです。次の 4 つの文は突然方向転換して別の領域に陥ります。春が来ると、晴れた天候の中では、桃と梅の花だけが美しさを競い合うようになります。そしてこの時期には、たとえ純粋でほこりのない雪であっても、雪は留まる場所がありません。この詩の美しさは、「明るい晴れた日」と「美しい桃と梅の花」が本来は春の風景であるという事実にあります。ほとんどの人にとって、それらは認識に値する美しい風景の範疇に入るはずですが、作者はそれを清らかで汚れのない雪とは対極にあるものとみなしています。それで、この明るい春。桃や梅が咲き誇る情景は、突然、名声と富をめぐる世界の権力者に取り入るための象徴となり、その強いコントラストにより、華やかで美しい「晴れの日」が俗悪で俗っぽいと読者に感じさせるようになった。これはその詩人の並外れた傑作です。このような文体だからこそ、富裕層や権力者への人気がより顕著になり、貧しい学者階級の悲惨な運命や悲惨な人生経験も自然に理解できるのです。

この詩から、鮑昭が劉震から学んだことは、形と精神、肉と血と骨の両方の学びであったことがわかります。この詩に体現された詩的主人公のイメージは、建安時代の劉震ではなく、依然として劉宋時代の鮑昭である。このような模倣と学習は、他人を盲目的に模倣することによって引き起こされる劣化傾向ではなく、実際には継承による発展です。この原理を完全に理解して初めて、詩について語ることができるのです。