『金鹿歌：盧寨氏に同行して滄浪の梅花を見る』の創作背景は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

金鹿閣：陸寨氏と滄浪の梅の花見に同行

呉文英（宋代）

高い木々は雲を生み出します。国を復興させた英雄たちの遺跡を訪れ、秘密裏に過去の出来事を辿ります。軍艦は東風を利用することを躊躇し、中国への帰還の夢は打ち砕かれた。玄小竹は武宮の空き地です。花表に月が明るく輝き、夜鶴が戻ってくる。あの頃の花や竹が今はこうなっていることにため息が出る。枝についた露が透明な涙を散らす。

春に小集団が行進しています。緑の苔の上を歩き、人里離れた別荘を探し、梅の花が咲いたかどうかを尋ねます。梅の花は再び新しい歌を歌い、凍り付いた花びらに咲くように促します。この考えはドンジュンも共有しています。過去は現在ほど良くはなく、二人は滄浪江を前にして言葉を失った。この憎しみを心に抱きながら、私は残った酔いを表現します。

翻訳

高い木々の上には雲が流れ、吐き出されていた。私たちは宋朝を再興した英雄、韓世忠の功績を讃え、先代の出来事を思い出すためにここに集まった。当時の東風はあまりにも弱く、将軍の軍艦が風に乗って敵を倒すために少しの力を与えることさえ許さなかった。その結果、金軍に抵抗し、中国の広大な土地を回復するという大事業は失敗し、将軍の中原回復の野望は夢のように幻想的で漠然としたものとなった。韓将軍は憎しみを抱きながら故郷に帰るしかなく、旧武宮の跡地に小さな娯楽施設を建てた。もし鶴に変身してこの石碑の上に降り立つことができたら、かつては青々と茂っていた花や竹が今ではこんなにも荒涼として冷たくなっていることに、きっと深いため息をつくことでしょう。まるで数え切れないほどの冷たい涙が流れているかのように、枝や花に露のしずくが落ちた。

呉知事は春の遠足チームを率いて苔むした石畳の道を進み、将軍の古い別荘跡に行き、梅の花が咲いているかどうかを確認しました。梅の花のそばで、私たちは新しい歌詞と曲をもう一度歌い、この歌で眠っている梅の芽を目覚めさせ、美しい春を大地に取り戻すことを願いました。この時の私の気分は、春風と使者の気分と何ら変わりません。今日の状況は過去ほど良くはなく、今後数年間も今日ほど良くならないのではないかと心配しています。滄浪亭の下の流れる水に向かって、私たちは二人とも沈黙したまま、心の中の悲しみと悲しみを抱きながら、ただ頻繁に酒杯を上げることしかできませんでした。

感謝

「金鹿歌」は愛国的な思想が込められた孟荘の詩の一つです。歌詞の中で詩人は、金朝と戦った名将、韓時忠の「英雄的遺産」を称賛し、梅の花を使って「今の状態は今ほど良くない」という現実に対する深刻な不満を表現している。

夏承涛の『呉孟荘年譜』によれば、この詩は宋代礼宗の嘉西3年（1239年）正月頃、作者が40歳の時に書かれたとされる。当時、「呉謙は清遠県から平江（現在の蘇州）に転勤」しており、二人は非常に親しかった。作者は梅の花を題材に自分の感情を表現し、心に溜め込んだ悲しみを惜しみなく表現した。

この詩は「高い木々から雲が立ち上がる」という広大で壮大なイメージで始まり、それは「詠唱する言葉を喚起するために、まず他の事柄について語る」ことを意味している。 「アーバー」とは大きな木を意味します。これは詩人が園に入る前に見たもので、韓世忠への暗示でもあります。 『後漢書・馮懿伝』：「将軍たちと座って功績を論じているのに、馮懿はひとり木の下に座っていて、軍の中で『大木将軍』と呼ばれていた。」それだけでなく、この歌詞は人々に『詩経・小野・法木』の「人里離れた谷から、高木に移る」を思い起こさせる。これは、韓世忠が汚い官僚社会で排除され、攻撃され、滄浪に移らざるを得なかったことを暗示している。この文には比喩が含まれており、象徴的な意味が豊かです。 「維新の英雄たちの遺跡を訪れ、秘密裏に過去の出来事を辿りましょう。」

この 2 つの文は率直で、海を見るためのこの旅の目的と、作者の主人公に対する限りない尊敬の念を説明しています。そして、彼は韓世忠の生涯で最も感動的な出来事を取り上げ、それについて次のように書いた。「軍艦は東風に逆らわざるを得ず、中国の故郷に帰るという私の夢は断たれた。」この2つの文章は黄天堂での勝利を描写し、詩人の感情を表現している。韓世忠は8,000人の兵を率いて黄天堂で金武州の10万人の軍と戦い、48日間持ちこたえた。黄天堂の戦いで五洲は「二度と渡河を口にできない」状態になったが、韓世忠も火攻めにより鎮江に撤退した。歴史の記録によると、五叔は天への供物として白馬を殺した。空が晴れて風が止むと、五叔は小船に乗って川に出て行き、世忠は川を渡って五叔を襲った。風がなければ船は進まないので、武主は弓の名手に軽い船に乗って船に向かって矢を射るよう命じた。煙と炎が空を覆い、軍は敗北し、数え切れないほどの人々が焼死したり溺死したりした。世忠はかろうじて逃げ出し、鎮江に逃げ帰った。 「作者はこれを深く哀れみ、東風が強く吹けば、躊躇することなく韓世忠に助けの手を差し伸べ、失われた祖国中国は回復されるだろうと歌詞に表現した。」玄小竹、武宮の空き地。 「前文に続き、韓時忠が軍権を剥奪された後、隠遁して怠惰な生活を送り、「もはや軍のことを語らない」と描写し、「滄浪の梅花を見る」というテーマを強調している。「花標の月が明るく、夜鶴が帰る」から第1部の終わりまで、丁霊衛が仙人になることを学んだ物語を使って、物事が変わり、人々が以前と同じではなくなったというため息を引き出し、「枝に露が降り、清水が飛び散る」というシーンを使って誇張して引き立てている。詩の後半は主題を変えて前半の続きで、梅の花を見る過程を簡単に整理し、そのときの呉謙の身元を指摘している。 「青苔の上を歩く」の3つの文は「梅」という字を指摘し、芸術的観念を深めている。「梅の花が新しい歌を歌い直し、凍った枝に咲く芽を促す」になると、詩の芸術的観念は愛国心、団結、時事問題への関心という思想的高みにさらに高められる。 「凍てつく枝の芽」は、臆病で無能、野心がなく妥協に甘んじる南宋時代の政治情勢を描写したもので、「奮起」には現状を変えて変化を起こそうと努力するという前向きな意味が含まれている。 「梅の木の下で新しい歌を再び歌う」というのは、実は春の到来と国の復興を願う歌なのです。この主要な点において、著者と呉謙は同じ心と精神を共有しています。二人の友情が明らかになった。しかし、現実は残酷です。たとえ「心の中で春の神に同意した」としても、現在の現実は「現在は過去ほど良くない」のです。世の中に韓世忠は存在しなかっただけでなく、黄天堂のような戦いさえも起こらなかったであろう。現実に直面した著者と呉謙は、「滄浪江で沈黙のうちに向き合い、憎しみを抱き、残った酔いを吐露する」ことしかできなかった。陳洵は『海小説』の中で、「『我が心は東神に合致する』は陸寨の忠誠心を表現できる。当時、国境問題はますます緊迫し、韓越のような将軍はおらず、国家の生命線は弱く、以前とは違っていた。陸寨は平和と防衛を維持したいと思っていたが、度重なる手紙に耳を傾けず、結局敗北を招いた。これがいわゆる『未来は今ほど良くはないだろう』である……言葉は彼の後悔を表現している」と述べている。詩の中の悲しみと憤りの雰囲気は、本当に感動的なものだったことがわかる。

「金緑曲」を読むと、新派の詩人の作品を思い起こす。この詩は作者の愛国的な熱意と時事問題に対する嘆きを十分に表現しており、「寛大で奔放」、「悲劇的で英雄的」なスタイルで書かれており、英雄的で奔放な精神を持っているからである。

呉文英がこのような勇壮で奔放な詩を書くことができたのは、作者自身が広い心を持ち、国の時事問題に関心を持っていたからだけではなく、詩の芸術的表現によるものでもある。それに比べて、この詩に盛り込まれているのは、主に巨大な情景である。偉大な英雄や主要な歴史上の出来事は、国家の興亡によって引き起こされた大きな悲しみと憤りを表現しています。したがって、歌詞には、暗く、荒涼とした、悲劇的な英雄的精神のようなものが自然に表れています。陳洵は「清真、嘉宣、夢創は実は一つの家族だ」と言った。この点から見ると、とても理にかなっている。しかし、結局、呉夢創は辛其記ではない。彼の詩のいくつかは辛文に似ているものの、根本的に言えば、両者の間には明らかな違いがある。この記事を例にとると、その主な違いは 2 つの側面に反映されています。まず、大きな場面や大きな歴史的出来事を描写する際には、静かな芸術的構想や生活の小さな詳細が組み合わされることが多く、直接的な表現には重要な象徴性があります。 「背の高い木」は巨大な英雄的イメージを象徴し、「枝が冷たく、芽が凍りついている」は南宋の衰退を象徴し、「枝に露が降り、涙が澄み渡る」は人々の悲しみを象徴し、「梅の花が新しい歌を再び歌う」は個人の愛国心を象徴するなどです。第二に、主観的な歌詞の言葉と客観的なイメージの描写が密接に結びついており、両者は互いに補完し合い、現実を想像として、想像を現実として捉えることが多い。この詩の本来の意図は、韓世忠が黄天堂の戦いで完全な勝利を収めることができず、失われた領土が回復されなかったことを嘆くことでした。しかし、著者は戦闘全体とその結果について、「軍艦は東風を利用し、中国に帰国する夢は打ち砕かれた」という2つの文章で要約しており、これは非常に豊かな意味合いを持っている。例えば、著者は、もし韓時忠が故郷に帰ることができたら、国政が日に日に悪化し、もはや以前ほど良くはなくなったと嘆くに違いないと想像している。しかし、「花標に月が照り、夜鶴が帰ってくる」など、数語で表現されていて、とても興味深いです。詩の後半は、「未来は今ほど良くはないだろうし、今日も前ほど良くはない」という一文につながっています。そのため、辛其記の作品と類似するこの英雄的な作品は、孟荘の『辞』自体の芸術的特徴を依然として保持している。そのため、陳洵は次のようにも言っています。「清真、家宣、孟荘はそれぞれ独自の精神を持ち、それぞれ独自の性格と気分を持っています。」

以上のことから、孟荘の詩は多彩であり、彼の詩は完全に「難解」ではないことがわかります。彼の詩の「思想内容は価値がないことが多い」という批判は明らかに根拠がありません。