蘇軾はどのような背景で「玉謙和尚の青竹亭」を制作したのでしょうか？竹を使って紳士を風刺する

竹は伝統的な中国文化において特別な存在であり、美しい性質を持ち、詩や絵画にも取り入れられています。興味深い歴史の編集者と一緒に、蘇軾の『玉謙和尚の青竹閣』について学んでみましょう。

中国の伝統文化では、竹は一種の「神のような存在」であると言えます。 「冬の三友」である松、竹、梅のうち、竹だけがござにでき、「四君子」である梅、蘭、竹、菊のうち、竹だけがほうきにできます。竹の上部は詩や絵画に取り入れられ、心を落ち着かせ、性格をリラックスさせることができます。中間部分は皿の上の珍味にして食欲を満たすことができます。下部はカーテン、マット、輿、椅子にすることができ、自宅や旅行に役立ちます。朝廷で高い地位にある場合は、皇帝に報告するためにそれを持つことができます。遠く離れた川や湖にいる場合は、冷たい池で魚釣りをするためにそれを持つことができます。

竹は優雅で魅力的、細くて柔らかく、常緑で、直立していて、気高く、生命力に満ち、力強い...それは多くの利点を持っています、特に「崖や谷に一人で住んでいて、そのような高揚した精神を持っている」という美しい性質！それは人々がそれをさらに尊敬するようにします！

竹といえば、昔から竹を愛する人々がたくさんいます。みんな竹が落ち着く場所を残し、そこに思いや感情を注ぎ込んでいます。この極めて個人的な感情が外部化されると、さまざまな文人のペンから生える竹は、作家の独特の個性を帯びるようになります。鄭謝の「新しい竹は古い枝よりも高く、古い幹に支えられている」、劉玉熙の「斑点のある竹の枝、斑点のある竹の枝、涙の跡が懐かしさを送っている」、李毓の「半日、手すりに寄りかかって一言も言わず、竹の音と新月は以前と変わらない」...そして蘇東坡は竹を植えて竹に絵を描いただけでなく（辰砂を使って竹に絵を描く前例を始めた）、竹の詩も書いた。

蘇東坡は梅山市の蘇家の竹とヒノキの木陰にある小さな中庭で生まれました。彼は生涯を通じて竹と深い関わりを持ち、竹への愛情は多くの素晴らしい物語を生み出しました。竹は彼の生活に溶け込み、切り離せない一部となった。

1073年、蘇軾は杭州の知事に任命されました。彼はその職に就く途中、玉前県を通過しました。県の郊外に吉兆寺という仏教寺院がありました。その寺には慧覚という法名を持つ高僧がいました。

ある日、玉前出身で吉祥寺の僧侶となった慧覚が蘇東坡を訪ね、『路君軒』の中で彼と仏教について論じた。二人は窓から「青竹亭」を眺め、至る所に青々とした森と竹林が広がり、緑が生い茂り、景色も気持ちがよかった。蘇東坡は思わず感嘆の声をあげた。

慧覚禅師はこれを見て、蘇東坡が青竹の風景に魅了されていることを知っていたので、わざとからかって言った。「蘇先生、玉前では昔から家の前や後ろに竹を何本か植えています。ただの飾りです。」 蘇東坡は手を振って言った。「それは違います。玄関前に竹を植えるのは決して単なる飾りではありません。そこは優雅な心の場所です。あなたに捧げる詩があります。」そこで彼は即興でこの詩「玉前僧侶青竹亭」を書いた。

肉がなくても生きては行けますが、竹がなければ生きては行けません。

肉を食べても痩せないし、竹を食べても下品にならない。

痩せた人は太らせることができるが、下品な人は治せない。

他の人々は彼の言葉を高尚かつ愚かだと考えて笑った。

もしあなたがまだこのことに深い認識を持っているなら、揚州鶴は世界のどこにいるのでしょうか?

この詩は平易に読めて、完全に下手な詩で構成されているように思われるが、注意深く鑑賞すると、その下品さの中にも優雅さがあることに気付くだろう。この詩は多くの暗示を用いており、深い哲学が含まれています。

この詩の最初の二行は「竹なしで生きるよりは、肉なしで食べるほうがましだ」である。蘇東坡は、家と四川を離れて以来、官僚になることもなく、生涯ずっと竹の剪定を愛していた。彼は、竹を植えることは環境を美しくするだけでなく、家を新鮮で優雅なものにすることもできると信じています。さらに重要なのは、竹の剪定は人々の感情を育み、人格を形成するのに役立つということです。徳を積み、親孝行をし、聖なる者となることを求める人々は、むしろ肉を食べずに竹のある場所に住みたいと思うでしょう。これは『晋書・王慧之伝』に書かれている通りです。「この君子がいなければ、私たちは一日も生きていけません！」これは、今日まで受け継がれている、偉大な人物による名言です。

次の 2 行、「肉を食べないと痩せる、竹を食べないと下品になる」は、実は詩の最初の行をさらに説明し、詳しく述べたものです。比較を通じて、徳と食物、物質と精神の本質的なつながりを人々に伝えています。哲学的な味わいに満ち、人々の思考を刺激します。

次の 2 つの文は、「痩せた人は太ることができるが、下品な人は治らない」です。これは、肉を食べなければ体重を減らすことができ、自己栄養管理によって再び体重を増やすことができるが、優雅な趣味や高貴な性格を失い、卑劣で汚い人間になると、治すのは困難になるという意味です。この文は詩の最初の 2 つの文とシームレスに密接に関連しており、非常に楽しく読むことができます。

次の2つの文「他の人々は、この発言が高尚で愚かであるように思えて笑う」は、蘇軾が上記の観点について他の人々の意見を紹介しているものです。つまり、もし他の人が私の言ったことを見たら、彼らは笑って、それは賢い発言か愚かな発言かと尋ねるかもしれません。このことから、「他の人」は先ほど述べた俗悪な人であることがわかります。彼らは世間知らずで滑らかで、自分の意見を述べるときは曖昧な口調しか使用せず、議論で肯定文を使って敵を作ることはありません。

最後の二行、「もしまだこんなことをしているのなら、世の中に揚州鶴はどこにいるのか」は、そのような俗悪な人々に対する蘇軾の修辞的な質問である。 「この君子」とは竹を指し、王慧之の言葉「この君子がいないと一日も生きていられようか」を引用している。 「大絶」は曹植の『呉志宛書』から、「揚州鶴」は『陰雲小説』から来ています。この詩の意味は、竹を植えて高貴な名声を得たい、また竹を食べてその甘い味を楽しみたい、ということです。「10万両の財産を持ち、鶴に乗って揚州へ行く」というような良いことが、世界のどこにありますか？

この二つの文章で、蘇軾は竹氏の離脱と肉食、名声、富の世に入ることの対比と対立を通して、主題を直接指摘し、自分の立場を表現している。離脱と世に入ることを同時に楽しむことは不可能である。竹氏の高貴さと優雅さを追求したいのであれば、肉食、昇進、富を得ることを夢見てはいけない。

この詩は主に五音節で構成されています。なぜなら、東坡氏は詩の名手であるだけでなく、散文の名手でもあるからです。そのため、詩では文学的な散文の文構造を簡単に使うことができます（「竹がなければ生きていけない」、「君子をまだ楽しんでいるなら」、「世界のどこに揚州鶴がいるのか」など）。

したがって、議論では「4つの主要点」、すなわち古典からの素晴らしい引用、素晴らしいスタイル、素晴らしいイメージ、そして素晴らしい哲学を強調することができます。蘇東坡の感情は突発的なアイデアに満ちており、蘇東坡の文体は話題を利用してアイデアを表現するのが非常に上手であり、蘇東坡のコメントは極めて繊細で鋭いため、こう言うのには十分な理由があります。そうすることで、マンネリを打破し、日常の中に非凡な新しいアイデアを見出し、意外な魅力を爆発させ、一般の人が予想もしなかった効果を生み出すことができるのです。