唐代の詩『周壁易』をどのように鑑賞すればよいのでしょうか。また、李尚胤はこの詩の中でどのような芸術技法を用いたのでしょうか。

唐代の周比易、李商音については、次の興味深い歴史編集者が詳しく紹介しますので、見てみましょう！

猿や鳥は文字を恐れて躊躇し、風や雲は常に倉庫の役人を守っています。

将軍は魔法のペンを振り回して、ついに降伏の王が馬車に乗っているのを見ました。

関越は才能があり、恥じることはないが、命のない関と張はどうだろうか？

将来、私は錦里の寺の前を通りかかったとき、良夫詩を詠唱して憎しみに満たされました。

チョウビイは古い地名であり、その旧跡は四川省広元県の北部に位置している。伝説によると、三国時代、蜀漢の諸葛亮が軍を率いて魏を攻撃し、軍事作戦を計画するためにここに駐留した。多くの詩人が周壁駅を題材に諸葛亮を記念する作品を残した。 855年（大中9年）、李尚閔は淄州の職を辞し、劉仲英に従って長安に戻った。その途中、この宿場町を通りかかり、この古跡についてこの詩を書いた。この詩は、諸葛亮を記念するほとんどの作品と同様に、彼の名声を称え、才能を称賛すると同時に、後悔や感情を表現するために使われています。しかし、この論文で使用されている芸術的技法は独特で、議論の中で強調と抑制を交互に行う方法、ホストとゲストに道を譲る方法、出来事の使用において現実と想像を組み合わせる方法などがあります。

この詩は諸葛亮の力、知恵、才能、業績を描写しており、一般的な賞賛ではなく、「憎む」という言葉に焦点を当てています。 「憎しみ」という言葉を強調するために、著者は強調と抑制を交互に行う手法を使用しました。第一連では、猿や鳥が彼の軍令を恐れ、風雲が彼の柵を守ると述べており、彼の威厳を詳細に描写しており、これは賞賛です。しかし、第二連では、彼の部下は賢明で、最終的に劉禅が降伏し、郵便車で洛陽まで長い旅をして、蜀漢が敗北したと述べており、これは憂鬱です。第三連では、彼の才能が関中と岳毅にふさわしいと賞賛しており、これも賞賛です。第二連では、関羽と張飛が若くして亡くなり、翼を失ったと述べており、これも憂鬱です。強調と抑制は「自己矛盾」しているように見えますが、実際にはテキストの意味はつながっており、一貫しています。彼の力と知恵があれば覇権を握れたはずだったが、当時は賢い君主がおらず、結果的に国が滅亡してしまったのが一つの悔いであり、彼の才能と戦略があれば勝利を収められたはずだったが、当時は優れた将軍がおらず、成功を収めることなく死んでしまったのがもう一つの悔いである。最後の連句「昔、錦里の寺を通りかかったとき、良夫歌を詠んだが、やはり悔しさが尽きない。」これは、昔、錦里（成都南部）の諸葛武侯祠を通りかかったとき、諸葛亮の『良夫歌』を詠んだが、やはり悔しさが尽きないという意味です。いわゆる「憎悪」は諸葛亮の「後悔」を指すだけでなく、作者の「暗黙の自己比喩」でもある。 「憎しみ」という感情を肯定論と否定論を交互に表現するところが、特に優雅で優美に感じられます。

古典詩では、「客が亭主に頭を下げる」という手法がよく使われます。李尚胤の詩の最初の連句はこの技法を使っています。 「猿や鳥は文字を恐れて躊躇する」という文章が出てきます。猿（一書では「魚」とある）と鳥が諸葛亮の軍令を恐れていることを意味し、軍事力が依然として健在であることを示している。また、「風雲常に楚旭を守る」という連句は、風雲が依然として諸葛亮の陣営を守っていることを意味し、依然として神々の助けを受けていることを示している。范仲文は『詩眼』でこう述べている。「易山の『魚鳥』など、『堅守』は軍隊内の法規を指し、命令が厳しいことを意味し、数千年経っても『魚鳥』は依然としてそれらを恐れている。『楚徐』は軍隊内の柵を指し、忠義が神々のように強く、『風雲』は依然としてそれを守る障壁であることを意味する。この2つの文を暗唱すると、人々は再び孔明の英雄的な精神を見ることができる。」ここでは諸葛亮は直接描かれていないが、猿（魚）、鳥、風雲の地位を通じて彼の軍を指揮する能力が強調されている。作者の想像では、猿、鳥、風の状態は諸葛亮が引き起こした反応であり、これらは諸葛亮の軍事力の「主体」を際立たせるための「対象」として使用されています。これらは興味の対象となる自然の風景です。それは擬人化であり、特別な象徴的な意味を持っています。猿、鳥、風は、鳥飛駅の実際の風景として、雰囲気を演出し、人々に荘厳さを感じさせる役割を果たしています。しかし、それは単なる雰囲気の描写ではなく、現実を想像に変換し、実際の風景を想像の中で使用し、ゲストを使用してホストをサポートすることで、「孔明の激しいスタイル」の主題を直接的に浮き彫りにしています。

李尚銀は暗示を使うのが上手です。宋代の魏清志の『詩人玉塵』第七巻には、「李尚閔の詩は歴史の事実を積み重ねることを好む」とある。李尚閔は古代の人物を自分の作品の中に集め、自由に利用することを好んだ。時代の順序に関係なく、彼らは皆同時に彼の詩の世界に登場することができる。 「関と越は才能があり、それを恥じないが、それがない関と張はどうなのか？」タイトルは諸葛亮についてなので、この連句の関羽と張飛は彼と同時代人で、つまり現代人です。関仲は春秋時代に生き、岳毅は三国時代よりずっと前の戦国時代に生きており、つまり古代人です。この詩は、古代の物事を現代と対にして、最初の文では諸葛亮を古代の人物と比較し、2番目の文では実際に諸葛亮と同時代の関と張を描写しています。過去と現在、想像と現実を比較しており、その対比は極めて自然です。その理由は、諸葛亮が「いつも自分を関中と楽毅に喩えていた」（『三国志』『蜀書』『諸葛亮伝』）ため、関中と楽毅を使って諸葛亮を直接指すのは自然なことである。したがって、いわゆる「関中と楽毅」は「古代」と「現代」、「仮想」と「現実」の両方であると言えるし、関と張と比較すると「奇妙」とも言えるが、驚くことではない。