宋代の詩『慈』鑑賞：酒呑歌 - 城下の道、この詩で表現されている比喩は何ですか？

宋代：何朱、次の興味深い歴史編集者が詳細な紹介をお届けします、見てみましょう！

街の外の道は寒くて風が強いが、現代の人々は古代人の墓のそばで畑を耕している。川岸は砂地で葦に覆われ、かつては水が流れていた場所が、現在は人々の生活の場となっています。長安への道は黄砂と焼けつくような太陽に覆われ、疲れた旅人には馬に与える水も馬に与える草もありません。門を開けても、門を閉めても、なぜ時代を超えて怠惰な人はいないのでしょうか?

六つの国が乱れ、三秦が滅び、当初は尚山に四大老が残されたと言われていました。彼は自転車に乗って手紙を届け、蓮の葉を割って睡蓮を燃やし、長いスカートを引きずります。高柳端は酒を飲む喜びを味わい、穏やかな酔いの状態に入る。名声なしに生き、名声なしに死ぬ。二人の英雄のリストに劉玲を含めない人がいるでしょうか?

この詩は、作者が人生で多くの困難を経験した後に、歴史、社会、そして人生における選択について考察したものです。歴史と社会は幻想的で常に変化している。古代人の墓は今日の農地となり、昔の川や小川は人が住む村となり、社会は騒然としたかと思うと平和になり、また平和になり、また騒然とする。人生は忙しくて疲れ果て、ちょうど馬に水も草も与えない長安路の疲れた旅人のようだ。この幻想的で絶えず変化する社会史の中で、著者には二つの選択肢しかありませんでした。一つは山に引きこもって隠遁者になること、もう一つは官職への昇進の道が長い間閉ざされていたため酒飲みになることです。しかし、過去を振り返ってみると、歴史上のいわゆる聖人や隠者のほとんどは偽善的でした。秦末から漢初期の尚山四雄を見たことはありませんか。彼らはかつて山中に隠遁して新王朝に仕えることを拒否したことで有名でしたが、すぐに変装を脱ぎ捨て侯爵の地位に就きました。人生で唯一の選択肢は、劉玲のように酒に溺れること、つまり、死後に有名になるかどうかなど気にせず、生きている間に酒を飲み干すことであるようだ。しかし、作者は世界を見透かしているように見えても、実際には世界を見透かすことは難しく、自分の名前を本当に忘れることは難しい。そうでなければ、作者はそんなに怒らないだろう。

一般的に、自然の変化は人間社会の変化よりもゆっくり起こります。自然界が変化したのであれば、人間社会の変化もどれほど大きくなるかは想像に難くない。 「海は時間とともに変化する」という話は、この状況を指しています。この詩の最初の 6 行も、自然と人間の両方の側面からこの考えを表現しています。歌詞は顧光の『哀歌』「国境の町への道、今人が畑を耕し、昔の人が墓を埋めた場所。岸辺、昔水が流れていた場所、今人が住む家」を少し加筆・修正して翻案した。最初の 3 つの文は、古墳が畑になり (古代の詩にある「古墳が畑に耕される」という意味を使用)、人々が土地を耕しているという陸地の変化を説明しています。最後の 3 つの文は、水が土地になり、人々がそこに住むという水の変化を説明しています。 「黄砂」に関する次の2行も顧光の「長安路では人は着るものがなく、馬は草がない」からの引用であり、つながりは非常に唐突です。私は墓が畑に変わり、水が陸地に変わるのを見ました。彼らは依然として自らの計画のために必死に働いています。漢谷関は長安に入る唯一の道です。門は開かれ、閉じられ、王朝は変わったが、長安の街路は依然として喉の渇いた人々と飢えた馬、悔い改めを拒む頑固な人々で溢れていた。間奏は疑問で終わり、皮肉が表れていることは明らかです。

『六国の動乱』は七国の覇権争いから秦の統一までをまとめたもので、『三秦の征伐』は秦末の動乱から漢の統一までをまとめたものである。 「初谓」の4つの文は、秦と漢の両帝国が長い戦争を経て統一を成し遂げる過程に、ほぼすべての人が関わっていたことを意味しています。詩人は、当初、東源公、趙里先生、奇里季、夏皇公の四人の老人がまだ尚山に残っていると思っていたと語った。君主が手紙を書き、馬車を派遣して促した後、彼らも隠者の服を脱ぎ捨て、次々と正式な制服を着て皇帝の前を歩き始めたことを誰が知っていたでしょうか。 （尚山四老は、漢の高祖に仕えることを当初嫌がっていたが、後に張良に招かれて山を出て皇太子を守った。『史記 劉侯伝』参照。南斉の周延倫は中山に隠棲し、後に勅命に応じて官吏となった。孔子桂は彼を揶揄して『北山転封』を書いたが、そこには「蓮の葉を燃やし、蓮の衣を裂き、塵に抗い、俗を逃れる」という言葉がある。漢の鄒陽の『武王書』にも「誰の門に長襦袢を引きずり下ろすことができないのか」という一文がある。）この四つの文は、名声と富の世界にいる隠者について具体的に述べている。彼らは表面上は穏やかに見えても、実は非常に熱心である。鎖国は彼らの姿勢に過ぎず、統治者との交渉手段に過ぎず、いったん条件が合意されれば、彼らは自分たちが主張する高貴さをすべて捨て去る。上の「初」と「遗」の字と下の「裂」、「烧」、「接」、「拖」の字は、生き生きとして正確であるだけでなく、互いに引き立て合い、嘲笑の目的を達成すると同時に、作者のユーモアのセンスも表しています。何も言わずとも、世間を騙し名声を奪うそんな人間の醜い姿は、当然私たちの目の前にあります。

「高柳」の下には、本来の意味が明確に示されています。隋・唐の王冀が著した『酒呑記』と晋の劉玲が著した『酒頌』は、どちらも古代の飲酒を称賛する有名な文章である。 『記』の中で、王冀はかつて「阮時宗、陶淵明ら十数人が酒の国へ旅し、帰ってこず、そこに埋葬された。中国人は彼らを酒仙とみなした」と仮説を立てた。『詩』の中で、劉玲はかつて、ある貴族と学者がいて、最初は飲酒に反対していたが、後に飲酒を専門とする紳士の影響を受けていたと仮説を立てた。高六とは、阮、涛、劉、王の世代を指し、もちろん自分自身も含まれます。最後の 3 つの文は、酒飲みは生死や名利を気にしないので、若い旦那と仙人が最初に劉玲氏を承認したかどうかも誰も気にしないだろうということを意味しています。阮、劉らを肯定することは、「長安路」で「疲れた旅人」や「蓮の葉を裂き、ヒシの実を燃やす」隠者を否定することになる。 （「生くば我を忘れ」は杜甫の『酔いしれ歌』の「我を忘れて汝と我の如し、大酒を呑むことこそ我が真の師なり」を指し、「死にしば名を忘れ」は晋の『新世界物語』の張邊の言葉「諡があるなら、今酒を一杯飲んだ方がまし」を指し、どちらも「貴人は酒を楽しむ」と一致する。）方渤海は『選書』の「酒徳頌」について「昔の人は災難に遭うと、酒に頼り、酒がなければ命を救う策を隠し、悲しみや憤りを解き放つことができないと言っていた」と評している。この詩は飲酒と権力、名声、富をめぐる争いを対比させており、同じ意味を持っている。

この詩は、このよくある歴史的現象に対する憤りを表現しています。この作品で表現されている、そのような支配者やその助手、取り巻きに対する軽蔑には進歩的な意義がある。しかし、彼の階級と世界観の限界により、彼は「酔い」に逃げることしかできず、つまり非協力的な態度をとるしかなかった。人生や考えや感情に対するこの否定的な態度は、この進歩の意義が非常に限られていることも示していた。

詩の大部分は、歴史上、権力、名声、富を追い求めて生涯を費やした人々を憤慨した皮肉な口調で描写することに費やされている。しかし、著者は、大釜の下から薪を取り除くような人間の無常について書くことから始め、富と名声に熱心な人々を無関心に見せ、それによって、次のテキストでこれらの人々の醜い行為を暴露するための土台を築き、また、最後に表現される著者自身の否定的な現実逃避的思考の基礎を築きます。

張磊は『東山辞』の序文で、祝詩の多様なスタイルを指摘し、「幽瑾や張志堂のように華やかで、藍強や石知梅のように愛嬌があり、屈原や宋源のように静かで清らかで、蘇源や李淵のように悲壮で荘厳である。読者はそれを自ら見ることができる」と述べた。この詩は以前の詩とは全く異なり、この点を証明している。これらのことから、蘇軾の作品が詩の世界に登場した後、その影響はかなり広範囲に及んだことがわかります。