『邯鄲への道』の執筆背景は何ですか?これをどう理解すべきでしょうか?

邯鄲への道① 宋陸

邯鄲への道には秋の足音が響き、古墳や廃寺は清らかな水に囲まれている。

富と名声を求める多くの人々が、埃をかぶって呂生に敬意を表して出入りする。

作品に関する注釈

①邯鄲：古代の首都および郡名。周、秦、漢の時代には、黄河北岸最大の商業中心地であり、中原の重要な交通拠点でもありました。 [2] 元の遺跡は河北省邯鄲市の南西部に位置している。市内中心部から約4km

②廃寺：廃墟となった寺院。イェリャオ(lǎo): 野生の水たまり。

③ 富と名声を求める人：富と名声を追い求める人。

④陸生：沈継郝の唐代の小説『枕草子』の登場人物。陸生は邯鄲の道士陸翁の邸宅で出会った。陸生が貧しさを嘆くと、陸翁は枕を与え、眠りについた。夢の中で富と栄光を体験してください。目が覚めたら、ホストが炊いたご飯はまだ炊けていませんでした。後に、この言葉は、富や名誉は結局は幻想であり、欲望は打ち砕かれることを例えるために使われるようになりました。 [1]

著者について

宋陸（1634-1713）、号は穆仲、別名は満唐、西北、綿金山の出身で河南省商丘の出身。順治4年（1647年）、彼は大臣の子として衛兵として召し出されました。一年間の試験を経て、彼は董班に任命された。 1664年（康熙帝の治世3年）、黄州通班に任命された。彼は江蘇省知事に次々と昇進し、誠実な人物として知られていました。彼は礼部大臣を務め、太子の小侍従に任命されました。羅は収集と鑑定に長け、絵画に優れ、古典に精通し、歴史上の出来事にも精通していた。彼は杜甫を師として尊敬していたが、創作においては蘇軾を模倣することが多かった。彼の詩は王時珍の詩と同じく有名である。同時代の邵長衡は彼の詩と王時珍の詩をまとめて『王宋詩集』として刻んだが、彼の業績と影響力は王時珍ほど大きくなかった。著書に『曼堂詩談』『西北機密草稿』『滄浪注』『奇石讃』『曼堂墨製品』などがある。 [2]

背景

邯鄲は古代中国中原の交通の要衝であっただけでなく、黄河北岸の商人の集まる場所でもありました。歴史と文化がここに集まり、世の中と人々の心を反映しています。詩人は古代の道を歩きながら、自然に歴史と人生にため息をつき、それが彼の詩の起源となりました。廃墟となった古代寺院は歴史の遺跡です。かつては偉人や先祖の偉業の証人であったかもしれませんが、長い歴史と時の流れはついに過去のすべてを消し去りました。神々の位牌の前で捧げ物や香を焚くことはずっと前になくなり、神聖な功績や素晴らしい行為はすべて人々から忘れ去られました。 [2]

作品鑑賞

「邯鄲の道沿いに秋の音が響き、古墳や廃墟となった神社は荒々しい水に覆われている。」 表面的には、最初の2つの文はタイトルに沿った風景を描写していますが、密かに歴史を詠む意味を含んでいます。物事は移り変わり、季節は過ぎ、年は秋に変わり、邯鄲の古道は再び金鳳が滅ぼされる時期を迎えました。秋の色と音は「悲しく悲しく、叫びは憤慨している」、「草は触れると色が変わり、木は打たれると葉を落とす」（欧陽秀の「秋音頌」）のです。それは天地に満ち、世界に浸透し、荘厳で荒涼としている。広大な平野には、人生のさまざまな変遷を経験した古い木々、放棄された祠、そして澄んだ冷たい青い水の池があり、荒涼とした荒野の古道の秋の色を飾っています。しかし、この二つの文章で作者が言いたいのは、単に秋の悲しみだけではない。邯鄲古道の栄枯盛衰、運命の転換、そして破壊は、秋の悲しげな嘆きと、放置された古木と廃墟の神社だけを残しました。

人生と歴史に対するこの深い悲しみから、著者は目の前の人間社会のさまざまな側面を描写し始めた。歴史の荒涼とした厳粛な自然と曖昧さに比べると、古代の道を行き来する人々の流れは実に生き生きとしていて並外れている。彼らは喜んで故郷を離れ、海外へ旅立つ。彼らはためらいがちで忙しく、名声を求めて来ては利益を求めて去っていく。彼らはずっと疲れて埃まみれになっているが、彼らは古代からこれを続けているのだ。 「名声を求める者は何人来ては去る」は詩人の無限の感情の言葉であり、「埃をかぶって陸生に敬意を表す」は作者が混乱を指摘する主なテーマである。陸生の物語は、東晋の甘肇の『蘇神記』の「陸分が蟻穴に入る夢」に初めて登場し、後に劉易清の『死生記』の「交湖寺の僧侶」に登場しました。唐代の作家沈継鈞はこの物語を基に伝説的な小説『枕草子』を著した。この昔話は、邯鄲の旅館で、若者の陸生が名声も富も得られず落ち込んでため息をついていたことを伝えている。これを見た道士の陸翁は、バッグから枕を取り出し、陸生が眠れるように頭の後ろに置いた。陸生は深い眠りに落ちた後、成功して頂点に立つという美しい夢を見ました。夢の中で天国の富と栄光を享受していたとき、彼は目が覚めました。目を開けると、彼はまだ質素な宿屋で寝ており、宿屋の主人が蒸したキビ米はまだ炊かれていませんでした。この物語は、人生における名声、富、名誉のはかなさと虚しさを象徴しています。しかし、道教の苦心した努力を理解し、その背後にある仕組みを破壊できる人は世界に何人いるでしょうか? [2]

趙国のかつての首都は今では荒廃している。ここはかつて多くの英雄たちが奮闘し、偉大な功績を残した場所でした。社会の変化や人生の浮き沈みにより、これらすべては跡形もなく消え去ってしまいました。この古くて廃墟となった寺院は、歴史的変化の象徴であり、またその証人でもあります。これらを見た後、名声と富に熱心な人は啓示を受けるはずです。しかし、そうではありません。 「どれほど多くの名声と富を求める人々が、埃をかぶって呂生を崇拝して出入りしたことでしょう。」邯鄲路には、富と名声を求めて旅する人がまだたくさんいるではないか。彼らは埃まみれになっても、疲れていても、依然として呂生に敬意を表しに行っている。実際のところ、名声、富、幸運は単なる夢物語です。彼らは本当に愚かだ！