「再び武朗に贈る」の原文は何ですか？この詩をどのように評価すべきでしょうか？

呉朗に贈呈

杜甫

ホールの前では、西側の隣人がナツメヤシを摘んでいる。彼女には食べ物もなく、子供もいない。

貧困がなかったら、どうしてこんなことが起こるのでしょうか? 私たちが近づかなければならないのは、ただ恐怖のためです。

遠くの客人から守るのは面倒かもしれませんが、まばらな柵を立てるのはやはり現実的です。

私はすでに兵役でどれほど貧しかったかを訴えてきましたが、今は軍隊でのキャリアを思い浮かべると涙が溢れてきます。

大理二年（767年）、杜甫が四川の奎甫に漂着した二年後、彼は隴渓の茅葺き屋根の小屋に住んでいた。小屋の前にはナツメの木が何本かあった。西から来た未亡人がよくナツメを摘みに来たが、杜甫は決して邪魔をしなかった。その後、杜甫は茅葺き小屋を呉（詩の中の呉朗）という親戚に譲り、茅葺き小屋から10マイル以上離れた東屯に移りました。予想外にも、ウー氏は到着するとすぐにコテージの周りに柵を立て、ナツメヤシの実を摘むことを禁止した。未亡人は杜甫に苦情を訴え、杜甫は武朗に忠告するためにこの詩を書いた。杜甫は以前に「武朗への司法事務書」という題名の詩を書いていたため、この詩は「武朗へのもう一つの献上」と題された。武朗は杜甫より年下である。杜甫は「また武朗に手紙を書いている」とは言わず、わざと「現在」という尊敬語を使ったが、相手の立場とは矛盾しているようで、武朗が受け入れやすくした。

この詩の最初の文は、詩人が過去にナツメヤシを選ぶ隣人の妻をどのように扱ったかというところから始まり、要点を突いています。 「Puzao」はデートをするという意味です。ここでは、声調や雰囲気の一貫性を保つために、激しい上昇音「だ」ではなく、短く穏やかな入声音「ぷ」が使われています。 「離す」とは、手放すという意味です。なぜ彼らはそれを放っておくべきなのでしょうか? 2 番目の文には、「食べ物も子供もいない女性」とあります。西側の隣人は食べ物も子供もいない年老いた未亡人であることがわかります。詩人はウー・ランにこう言っているようだ。「頼れる人がいないこんなに貧しい女性に、デートの日程を選ばせてあげることはできないだろうか？」

3 番目と 4 番目の文は、1 番目と 2 番目の文に続いています。「貧困がなかったら、このようなことが起こるでしょうか。私たちが近づかなければならないのは、恐怖のためだけです。」 「貧困」は 2 番目の文を指し、「これ」はナツメヤシを摘む事件を指します。彼女が極貧でなかったら、なぜ他人の家からナツメヤシを盗むのでしょうか。ナツメヤシを盗むときはいつも恐怖を感じるので、私たちは干渉しないだけでなく、彼女が安心してナツメヤシを盗めるように親切にする必要があります。これは、杜甫が貧しい人々の窮状に非常に同情的で理解深かったことを示しています。陝西省の民謡に「唐代の偉大な詩人杜甫は庶民の苦しみを理解できる」という一節がある。まさにその通りだ。上記の 4 つの文は、一気につながっています。杜甫は、武朗を鼓舞するために、自分の過去の出来事を語っています。

五、六文ほど話した後でようやく、話題は武朗に移った。 「遠くの客人を防ぐのは面倒だが、疎らに柵を立てるのはやはり真実だ」この 2 つの文は、一貫性があり、相互に関連し、相互に依存し、互いに補完し合っており、互いに連動して読む必要があります。 「牙」は警戒する、用心するという意味があり、その主語は未亡人です。 「遠客」とは武朗のことである。 「詮索好き」とは、心配しすぎたり、心配しすぎたりすることを意味します。次の文の「插」の主語はWu Langです。この 2 行の詩は、あなたが柵を立てているのを見た途端、未亡人はあなたが彼女にナツメヤシを選ばせないのではないかと警戒した、という意味です。これは少し疑わしく、神経質すぎる行動です。しかし、あなたがコテージに引っ越して柵を立てるのを忙しくしていたら、本当に彼女にナツメヤシを選ばせないようにしたかったようです。つまり、彼女が疑わしいのは責められないけれど、あなたは少し思いやりがないということです。彼女はすでに心配しているので、特別な友好的な態度を見せなくても十分でしょう。なぜ柵を立てるのですか? この 2 行の詩の言い回しは非常に婉曲的で暗黙的です。これは、言葉が直接的すぎたり、ぶっきらぼうすぎたり、指導的すぎたりして、相手が嫌悪感を抱き、アドバイスを受け入れにくくなるのではないかと恐れているからです。

最後の 2 行、「兵役のせいで貧しかったことはすでにお話ししましたが、兵役のことを思い出すと涙があふれてきます」が、この詩のクライマックスです。表面的には連句ですが、実は上の文と下の文の間には近いところから遠いところへ、小さいところから大きいところへという発展過程があるため、対句ではありません。前の文で、杜甫は未亡人の不満を利用して、当時の未亡人と大多数の人々の貧困の社会的根源を指摘しました。これは役人による搾取、あるいは詩の中で「強要」と呼ばれているもので、彼女を極貧に陥れた。これはまた、未亡人がデートの相手を奪い合うという行動をさらに正当化するものでもある。次の文はさらに大きく深く、人々を悲惨な窮地に陥れたもう一つの社会的根源を指摘しています。これは安史の乱以来10年以上続いた戦争、いわゆる「戦争」です。貧しい未亡人とナツメヤシの摘み取りという些細なことから、杜甫は国全体の状況を思い浮かべ、涙を流したほどである。これは一方では、祖国と人民を愛する彼の思想と感情の自然な表現であり、他方では、呉朗を目覚めさせ、啓発させるべき文章でもある。彼に知らせなさい。この混乱した状況では、未亡人だけでなく多くの人が苦しんでいます。戦争の状況が変わらないと、私たち自身の命さえ保証されないかもしれません。戦争のせいで私たちは皆遠い場所の客人ではありませんか、あなたはまだ私の小屋に住んでいるのではありませんか？詩の最後の行はあまりにもこじつけのようで、武朗に柵を立てないように説得するというテーマとは何の関係もないように思えますが、実際には非常に関連性があり、大きな効果があります。これによって彼がもっと高いところに立ち、もっと遠くを見渡し、もっとオープンに考えられるようになり、自然に数回のデートのことは気にしなくなることを願っています。まさにそのようなところから、詩人の「努力」と人々に対する態度が伺えるのです。

この詩の民衆志向性は強くて独特であり、通常は賛美を歌うために使用され、「優雅で優雅」な特徴を持つ七字律詩の中でも特に注目に値する。詩の芸術的表現も非常に特徴的です。まず、自分の経験から語り、自分の行動で相手を感動させ、反駁の余地のない真実で相手を啓発し、最後に自分の涙で相手を動かすことです。抽象的な説教はできるだけ避け、婉曲的で合理的な言葉を使うようにしてください。次に、散文でよく使われる空語を使ってつなぎ目をつくります。 「not for」「just because」「already told」「thinking」、また「that is」「then」「although」「but」などのように、規則正しい詩の形式的かつ音楽的な美しさと、起伏のある散文の柔軟性の両方を備え、退屈さを活気に変えることができ、考えさせられます。