三国時代(西暦220年 - 280年)は、中国の歴史において、漢王朝の時代から晋王朝の時代までの時代です。この時期には曹魏、蜀漢、東呉という3つの大政権が相次いで誕生した。それでは、古今東西の名将六十四人の中に、なぜ姜維ではなくこの人だけがいるのか、次の興味深い歴史編集者が詳しく紹介します。見てみましょう! 古典小説『三国志演義』の描写では、姜維は武術や知力の面では鄧艾に劣らず、二人は基本的に同レベルであり、特に姜維の武術価値の方が優れている。姜維はデビューした時に頂点に達し、20代にして趙雲と互角に渡り合い、知恵を駆使して諸葛亮を罠にかけることさえできた。諸葛亮の第一次北伐の際、姜維は天水城の外で趙雲と遭遇し、両者は10回の戦闘で互角の戦いを繰り広げた。ご存知の通り、当時、西涼の漢族の五虎が趙雲を包囲していましたが、趙雲は彼らに敵いませんでした。姜維が一人で趙雲を倒すことができたという事実は、すでに非常に強い武術的価値があると考えられていました。 優れた武術に加え、姜維の強みは戦略性があり、計画を立てられることです。諸葛亮は『三国志演義』の中で最も賢い人物として認められています。通常、他人を騙せるのは諸葛亮だけで、他人が諸葛亮を騙すのは難しいのですが、姜維は例外です。姜維は諸葛亮が天水を攻撃することを知っていたので、事前に待ち伏せを企て、孔明兄が罠に陥るのを待った。予想外にも諸葛亮も非常によく協力し、すぐに罠に陥り、蜀軍は再び敗北を喫した。姜維の知恵は常人の知恵を超えていることがわかります。 これまでの2回の戦いで、姜維の並外れた才能と卓越した武術のスキルはすでに証明されています。その後、諸葛亮は姜維を征服し、後継者として育てた。孔明の死後、姜維は数十年にわたって蜀王国を支え、非常に優れた業績を残した。さらに、姜維と鄧艾は直接対話を行い、両者とも勝ったり負けたりしたが、姜維が優勢であった。 『三国志演義』の記述では、姜維は鄧艾を何度も打ち負かし、二度も鄧艾を殺しかけた。残念ながら、鄧艾は黄昊に賄賂を贈り、後の君主は姜維を呼び戻したため、鄧艾は逃げることができた。 そこで疑問なのは、姜維の武術は趙雲に匹敵し、知恵は諸葛亮より優れ、自ら鄧艾を倒したのに、なぜ六十四将軍の一人に選ばれなかったのか、ということだ。『三国志』にはその理由が説明されている。 まず、明らかにしておかなければならない常識がある。『三国志演義』は元代末期から明代初期にかけて書かれたもので、現在一般に知られているものはすべて毛沢東版であるが、六十四将軍の説は唐代の徳宗皇帝の時代に現れたものである。つまり、「六十四将軍」が選ばれた当時は『三国志演義』はまだ登場していなかったため、選択の根拠となったのは陳寿の正史『三国志演義』だったのです。正史の姜維は小説ほど完璧ではなく、戦闘記録も小説ほど印象的ではなく、性格にも欠点があるため、ランキングには含まれませんでした。 『三国志演義』の姜維は非常に孝行な人物で、彼が蜀に降伏できたのは諸葛亮が姜維の母親を優遇したからである。しかし、歴史の記録によれば、姜維は不親であった。 『三国志演義』には「(姜維は)幼くして孤児となり、母と二人で暮らした」とある。これは三国志演義と同じである。姜維は幼くして父を亡くし、母だけに頼っていた。しかしその後、馬素は街亭を失い、諸葛亮は撤退を余儀なくされ、同時に三県の民も移住させた。しかし姜維は母親が他の人々と一緒に避難することを許可するよう申請しなかった。こうして姜維は「母親と引き離された」。 つまり、姜維は母親を連れ去ることができたのに、母親を捨てたのであり、それは極めて親不孝なことだった。唐の時代、徳宗皇帝は依然として儒教で世界を統治していたため、「忠孝貞潔」の思想は依然としてすべての人を縛っていました。姜維は明らかに孝行をしていなかったため、この欠点が六十四将軍の一人として選ばれることに影響を与えた。また、正史における姜維は、ロマンスのように母親を気遣うためではなく、自らの意志で蜀軍に降伏した。したがって、「忠誠心」も彼の選択に影響を与えました。 一方、姜維の軍事的才能は小説で描かれているほど傑出したものではなかった。 『三国志』によれば、魏延は漢中に防御城を築き、城砦の近くに重装の軍隊を配置した。魏延の堅実な防御のおかげで、魏軍はこれらの要塞を突破することができず、漢中は毎回危険から逃れることができました。しかし、姜維が権力を握ると、魏延が築いた防衛線を解体し、漢と楽の2つの都市に軍隊を撤退させました。この変化も、後に漢中を失うことにつながったのです。 六十四将軍の選出は三国志演義に基づいて行われた。姜維は「忠孝」を批判され、軍事的才能も三国志演義ほど優れていなかったため、鄧艾と比較することができず、結局選出されなかった。したがって、六十四将軍の中に鄧艾はいるが姜維がいないというのは当然である。 |
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