建安時代の七賢人とは誰ですか？彼らは詩、散文、エッセイにどのような貢献をしたのでしょうか?

東漢（西暦25年 - 220年）は、中国の歴史上、西漢に続く中原の統一王朝です。195年間続き、8世代で14人の皇帝がいました。西漢とともに、両漢王朝として総称されています。東漢は文化、科学技術、軍事、仏教の面で優れた業績を残した。文化では、鄭玄が儒教の古典を最高潮に押し上げ、正学を創始した。科学技術では、蔡倫が製紙技術を改良し、張衡が地震計と天球儀を発明した。軍事では、北匈奴が西方への移住を余儀なくされた。この時期に、白馬寺を通じて仏教が中国に伝わった。次は、建安時代の七賢人について、興味深い歴史編集者が詳しく紹介します。見てみましょう！

建安七賢とは、漢代建安年間（196-220年）の孔容、陳林、王燦、徐干、阮愈、英厳、劉震の7人の作家の総称です。この7人は曹家の父子（曹操、曹丕、曹植）を除いて建安時代の文学的業績を代表しているため、「七人の息子」という呼び名は後世に広く認知されています。

「七子」という称号は曹丕の『随筆』に由来する。「今の文人は魯の孔容と文居、広陵の陳林と孔張、山陽の王燦と仲玄、北海の徐干と衛昌、陳流の阮愿と袁愿、汝南の雯延と徳連、東平の劉震と公干である。この七人の息子は学問に欠けることなく、雄弁である。皆、千里を駆け抜ける馬のようで、見上げながら同時に走っている。」七人の息子のうち、曹操と政治的見解の異なる孔容を除く他の6人は、経験は異なっていたものの、漢末の混乱で苦しんだ。後に曹操に寝返り、身分が変わり、安定した豊かな生活を手に入れた。彼らのほとんどは曹操を腹心とみなし、何かを成し遂げるために彼に頼りたいと考えていた。そのため、彼らの詩は曹父子の詩と多くの類似点を持っています。建安時代の七賢はかつて魏の首都である鄴城（現在の河北省臨滄県の西側）に住んでいたため、「鄴城の七賢」とも呼ばれていました。

彼らは皆、詩や賦、散文の発展に貢献してきました。建安の七賢と「三曹」は、後漢末期と三国時代の文学的業績を代表するものとみなされることが多い。

歴史的背景

建安七賢は東漢末期に生きた人物です。儒教の経典が主流だった漢代には、人々の文学に対する認識は主に「経典に基づいて意味を確立する」ことに基いており、教育が中心でした。文学と政治、倫理と現実の関係など、外的な法則の研究に重点が置かれ、文学の芸術的特徴や内的な創造法則の研究は比較的軽視されていました。

しかし、儒教は文学を廃止したわけではなく、漢代は封建社会の勃興期にあった。儒教も正統性を求める闘争の中で進歩的な要素を示した。そのため、漢代に儒教が比較的自由に発展したとき、文学に対するいくつかの見解も提示され、文学の特質の問題にも触れた。

さらに、漢代には道教の異端思想も継続的に発展しました。儒教の経典の統制が比較的緩やかであったり、徐々に衰退していたり​​した際に、一部の学者は道教の思想に影響を受け、文学に関してより価値のある見解を提示しました。文学作家たちは、創作活動の中で、文学の叙情性や娯楽性について徐々に明確な理解を深めてきました。

ここで言う「文人精神の復興」とは、文人や学者が文学そのものの価値や特徴をある程度理解し、自らの感情を表現したり、自分の気持ちを表現したり、精神的な自己娯楽の手段として文学創作を意識的に利用し始めた状況を指します。

曹丕は『経文随筆』で次のように評している。「今日の文人には、魯の孔容と文居、広陵の陳林と孔張、山陽の王燦と鍾玄、北海の徐干と魏昌、陳流の阮愈と袁愈、汝南の雍厳と徳連、東平の劉震と公干などがいる。この七人は言葉ですべてを学び、すべてを行った。彼らは皆、一列に並んで千里を駆け抜け、並んで走る馬のようだ。」曹丕はよく「建安の七賢と同じ車に乗り、同じテーブルに座った」。孔容が曹操に斬首された後も、曹丕は世界中から孔容の品々を集めるために多額の金を費やした。

「建安の七賢」と「三曹」は建安時代の作家たちの主力となり、詩、賦、散文の発展に貢献した。王燦の詩と散文における業績は他の6人よりも高い。劉謝は『文心彫龍・才略』の中で「鍾玄は才能にあふれ、機敏で正確、散文は多彩で優れ、語法は少なくて欠点がない。詩や随筆を選べば、七大家の中でも最も優れている」と述べている。王燦の作品は悲しみを表現するのに最も優れており、代表作は『七悲歌』と『登楼頌』である。建安文学の精神を最もよく表している。王燦の『七つの悲歌』にはこうある。「外に出ると何も見えず、ただ骨が平原を覆っているだけ。道には飢えた女がいて、草むらに我が子を置き去りにしている。」彼は激動の時代の経験と観察を作品に取り入れ、最も真実味のある記録を残した。

7人のうち、曹操に処刑された孔容を除く残りの6人は、すべて曹操とその息子の指揮下にあった。建安22年（217年）の冬、北方で疫病が流行した。当時、魏の皇太子であった曹丕は、翌年、呉智に宛てた手紙の中で、「私の親戚や友人の多くがこの災害で亡くなりました。徐、陳、英、劉の人々は皆同時に亡くなりました」と述べた。孔容と阮羽が早世した以外は、建安時代の七賢のうち残りの5人は、この疫病で全員亡くなりました。

歴史的評価

「七人の息子」の生涯は、基本的に二つの時期に分けられます。初期、漢末期の大きな社会混乱の時期には、社会的地位や人生経験が異なっていたにもかかわらず、彼らは一般的に、追放され、苦境に立たされる運命から逃れることはできませんでした。後世、彼らは相次いで曹操に従属し、孔容は少夫、王燦は世忠などの高官を務め、他の者も曹父子の側近となった。しかし、孔容は後に曹操と衝突し、殺害された。 7人はそれぞれ異なる時期に曹操に服従したため、それぞれの前期と後期の間に統一された境界はありません。孔容は建安元年（196年）に生き、徐干と阮玉は建安初期に生き、陳林は建安5年に生き、王燦は建安13年に生き、劉震と英厳は建安13年以降に生きた。

「七人の息子」の作品は、彼らの人生の歩みに応じて、一般的に 2 つの段階に分けられます。彼の初期の作品は主に社会不安の現実を反映し、国と国民に対する懸念を表現していた。主な作品には、王燦の『七つの哀歌』と『登楼頌』、陳林の『万里の長城の洞穴で馬を飲ませる』、阮渝の『北果門を追い出す』、劉震の『従兄弟に贈る』などがあり、いずれも実用的な意義と一定の思想的深みがある。しかし、一部の作品は、王燦の『七つの哀歌』と劉震の『失われた題名』『天地の果てに終わりはない』のように、過度に暗く感傷的である。後期の作品の多くは曹操政権への支持と自らの業績を確立しようとする野望を反映しており、内容も宴会や贈答、贈り物の交換などに関するものがほとんどであるが、曹操父子への賛辞の一部には廷臣の口調が見られ、下品な態度が表れている。しかし、初期、後期を問わず、「七人の息子」の作品は肯定的で健全な内容が主流です。