胡茶の音楽理論の影響を受けて、唐代には八十四旋律と二十八旋律の燕音楽の音楽理論が登場した。唐代には曹柔が古琴の記譜法である鑑子譜を創始し、現代まで使われています。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう! 唐代後期には、ストーリー、役柄、化粧の演技、歌と踊り、バックボーカルとオーケストラの伴奏を備えた一種の歌舞劇が人気を博しました。 『大顔』『歩歩女』『暴頭』『軍歌』はすでにオペラの小さな原型です。文学史上特異なものとされる唐詩は、当時は音楽に合わせて歌われることもありました。当時、歌姫たちは有名な詩を歌うことに喜びを感じていました。詩人たちは、自分の詩が曲につけられてどれだけ広く流布されたかで、自分の詩の腕前を測っていました。 燕音楽二十八調の宮曲体系の理論的概念は、一方では、湘河歌謡、武生、西曲から青山音楽に至るまで、中原の漢民族の伝統的な宮曲概念を継承し、他方では、主に秋邑から西域に伝わった音楽曲概念を吸収した。クチャ琵琶奏者の蘇志波は、クチャ音楽の理論と楽譜を伝える上で重要な役割を果たしました。 28 曲の中には、ルシャ、バンシェ、ジシなど、クチャ曲の名前が使われている曲がいくつかあります。後者は「物乞い」へと発展し、大小に分かれ、「大物」「小物」と略されるようになった。クチャ曲の名前の由来については、いまだに議論があり、インド文化の影響を主に受けたと考える人もいれば、西アジアの古代文明を継承したと考える人もいれば、漢代中原の音楽理論用語をクチャ語に翻訳したと考える人もいます。 28 音ヤン音楽で使用されるモードにはいくつかの特徴があります。 1. 7音階に基づいて、各チューニング範囲の7音階の4つの音のみがメインノートとして選択されます。現代のソルフェージュの言葉を借りれば、7つの自然ソルフェージュからなる音階では、主音として使用できるのはレ、ミ、ファ、ソの14音のみです。隋と唐の朝廷で認められた理論によれば、これらはそれぞれ、玉、焦、公、尚と呼ばれています。 2. 同じ偶数(調律範囲)のパレス旋法とアングル旋法の2つの主音は、長3度離れているのではなく、短2度離れています。つまり、偶数変形パレスを主音としてアングル旋法が確立されています。これは下志音階の民謡が理論に反映された結果です。夏枝曲(新音階)は清娥を含んだ音階形式です。中国古代の雅楽理論に従う正統曲(古音階)の観点から見ると、清娥は銅鑼音です。清娥を強制的に統一銅鑼音として認識した後、実際の曲の中での鑼音は変化した銅鑼の位置にあります。 ここでは、皇中宮と月釣易君を例に挙げます。各節目の変化する宮の位置にある交響音は「飛躍交響」と呼ばれ、銅鑼音の上の長三度の「正交響」と区別されます(各節目の正交は通常、主音ではありません)。 3. 28 曲は理論的には公、商、玉、焦の 4 種類に分類されますが、それぞれの種類には 7 つの異なる調律範囲 (すべて) があり、総称して気功、奇商、奇玉、焦焦と呼ばれていますが、禮曲はありません。ただし、実際には焦曲の名称は「商曲」に分類される曲名に由来しており、焦曲で強調される主音はその曲の主音より短 3 度下です。 これが、上で述べた月嬌と月暈の関係です。共通の名前の関係から、実際の使用では、どちらも同じ 5 つの正しい音調と変調システムを持っていることがわかります。焦曲で強調される主音は、いわゆる商曲の主音より短3度下の、いわゆる商曲の主音としても使われているため、実は商曲ではなく、清焦が加えられた志曲なのです。 つまり、理論上の分類では、雅楽理論は青嬌の地位を認めず、民間音楽に実際に存在する下志音階形式の志音を正調音階形式の商音とみなしているため、理論体系では志音の範疇を確立できないが、実際には、民間音楽が宮廷音楽として歌われ、演奏される際には、禹音のような旋律を有している。 徴兵制度は名ばかりの制度です。他の 6 つの平均値についても同様です。共通の名前、共通の5つの主音、および2つのモードの主音間の短3度の距離によるこのような規則的な接続は、後世の記録では「商訛りの同じ使用」と呼ばれており、実際には知訛りと娛りのモードの交代であることを示しています。 4. 燕音楽の曲調も「応声」を使用しており、これは銅鑼と尚音の間に位置しています。応声は、交響曲の曲調で最もよく使用され、世界では「八声音楽」として知られています。雅楽理論の観点から見ると、銅鑼音より半音高い応答音は、清尚音楽の旋律における青聲より半音高い変化した音であり、その追加により、正声音階の要素が下音階に組み入れられる。道教の宮殿の調整とスナックの調整の方法を例に挙げてみましょう。 「八音音楽」の存在は、燕音楽のいくつかの曲に新旧の音階形式が総合的に使用されていることを示している。 |
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