なぜ中国人は「原点回帰」にこだわるのでしょうか？ 「原点回帰」の意味とは何でしょうか？

中国人がなぜ「原点回帰」にこだわるのか、多くの人は理解できないのではないでしょうか。Interesting Historyの編集者の話を聞きながら、理解してみましょう。

「燕と黄の子孫」となると、ほとんどすべての中国人（海外に住む人々も含む）は、それが自分たちが「中華民族」の一部であることと同義であることを知っています。

では、「中華民族」とは何を指すのでしょうか?

この質問は無意味であるように思われます。おそらく、この質問を見た多くの人が私に悪口を言い、私の感情、正義、知識、知性を示すために、軽蔑と嫌悪を表現するために思いつく限りの言葉を惜しみなく私に与えてくれるでしょう。

実際のところ、感情と正義と「知識」を備えたかなりの数の賢明な人々が、「中華民族」が「燕と黄の子孫」のような特別な用語として、清朝末期以降の近代になって初めて「成熟」し「有名になった」ということを本当に理解していない可能性が非常に高い。

1. 不安定な情勢下での国民感情の再構築

「タタール人を追放し、中国を復興せよ…」これは、19世紀後半に「華僑」によって設立された「興中会」の宣言の最初の8語である。興中会は後に統一会へと発展し、統一会は国民党の基本的な前身であると考えられる。

興中会の時代、海外に住む「清人」とその子孫は、満州族の支配を打倒し、漢民族の文化的、政治的起源に戻ることを目的として、「中国」という概念を提唱しました。これに関わる民族間の恨みは、現在ではもう存在せず、今日これについて詳細に議論するのは適切ではないので省略する。

言えることは、当時の清朝統治下の「中国の地」は西洋列強による屈辱と侵略に苦しんだということだ。清朝の統治グループは西洋化運動と1898年の改革運動を経たが、結局、状況を逆転させることは不可能だった。そのため、この国に責任感を持ち、その主要民族である漢民族の現状と将来を憂慮する人々のほとんどが、この国を救う方法を模索し、考え続けている。

この時点で、深刻かつ避けられない疑問が生じます。誰を救うべきか？何を救うべきか？

ナンセンス？いいえ、もちろん「国と国民を救う」のです！

はい！その通りです。国と国民を救いましょう。しかし、「国」とは何でしょうか？「国民」の範囲はどこまででしょうか？

それは清朝とその国民ですか? 決して清朝ではありません。清朝の国民も海外の中国人を排除し、龍の旗の下に「非中国人」も混ぜているようです。それは…それは、中国、中国、そして、中華民族、燕と黄の子孫です！

中国、あるいは中華民族、そして燕と黄の子孫は、古代ながら時宜を得た一連の答えとして、ほとんど前例のない形式と栄光をもって、独立と自由を求める近代および現代の民族闘争の壮大な舞台に足を踏み入れた。

それ以来、「中国」はずっと「漢」、「唐」、「宋」、「明」、さらには「清」の「別名」でしたが、この国の最も包括的で高貴な名前になりました。中国民族、燕と黄の子孫、そして中国の息子と娘は、この非常に広範な国家概念に関係するすべての人々を指す一般的な用語になりました。

「清朝」は後退し、感情的にも無視された。

「明王朝」やそれ以前の偉大な王朝さえも「戻ることのできない過去」になってしまった。

現在、19世紀と20世紀が重なり合う荒廃した時代において、救済と自助のためには、伝統と古来の帰属意識に基づく国民感情を再構築し、活性化できる結束力を形成することが求められています。

この結束の中で、最も愛情がこもり、「起源を辿る」という意味合いを持つ言葉は「燕と黄の子孫」です。

（二）燕・黄の子孫の初心とその信仰

文字通りに言えば、炎と黄の子孫は、炎帝（神農）族と黄帝（玄元）族の子孫を指します。

現在の陝西省の関中と中原地域に起源を持つ炎帝と黄帝の部族は、伝統的に「華夏」民族の祖先であると考えられており、「華夏」民族は「中国」の基本的な源泉であると考えられています。

この認識は紀元前11世紀中頃まで受け継がれ、「天を敬い祖先を崇める」ことを唱えた周王朝が、「祭祀制度」や「氏族制度」を通じて血縁的（家父長的）かつ普遍的な増幅と強化を与え、後世に数千年続く「祖先を敬う」という概念を形成した。

「燕黄の子孫」と呼ばれる私たちにとって、祖先は崇拝の主な対象であり、その地位は少なくとも「神」と同等、あるいはそれ以上です。

言い換えれば、「私たちはみな同じ祖先を持つ」という概念を、単なる生理学的意味合いから社会的概念へと高めたのです。

この考えを念頭に置いて、私たちが世代から世代へと進んでいくと、最終的には炎帝や黄帝に「近づく」ことになるでしょう。少なくとも、彼らに「近づく」ことができると信じています。この種の「依存」は、この土地における私たちの「合理的な存在」と「合理的な継続」にとって、アイデンティティを証明するほどの重要性を持っています。したがって、私たちは世界の他のほとんどの国、特に「神を崇拝する」国々よりも、「祖先を認識すること」を重視しています。

祖先を特定し、ルーツに戻るという複雑な概念は、凝縮、再凝縮、増幅、再凝縮が必要な瞬間と時期に、信仰のレベルで抽象的な概念へとほぼ自然に昇華します。

したがって、今日私たちが言う「燕と黄の子孫」は、意味の面では、祖先複合体の非常に抽象的な表現であり、言葉の本来の文字通りの意味とは大きく異なっていると言えます。

3. 歴史における民族の統合と移住

私たちが「中国」と呼ぶこの広大な土地では、古来から民族の融合と民族の移動が絶えず起こっており、異なる民族や地域の人々が結婚し、生産、生活、資源の交換（貿易）の必要性に基づく人口の移動が今も続いており、情報や交通の発達により、より効率的で範囲も広くなっています。伝統的な氏族に基づく血縁は、ほぼ絶え間ない統合と移動の中で数え切れないほどの変化を経験し、血縁の融合と分離は、DNA検査を通じてのみ一部の重複を捉えることができるという段階に達しており、「正真正銘の」「燕と黄の子孫」が誰であるかを言うのは非常に大袈裟であり、明確な答えを得ることはおそらく困難です。

しかし、あまり大げさに考えすぎずに注意深く観察すれば、その痕跡をまだ見つけることができるでしょう。

近年のものは言うまでもなく、「韃靼を追って中華を復興する」時代から、はるか昔の炎皇直後の「華夏」の時代まで、古代から現代に至るまで、この地では少なくとも4回の大規模かつ比較的集中的な民族統合が起こっています。

最初のものは、紀元前12世紀から9世紀にかけての「商王朝後期から周王朝初期」に起こりました。

この時期、生産手段や人口などさまざまな資源のバランスの追求、王朝の交代、新政権の安定と調和の追求など、さまざまな理由により、伝統的な「華夏」国家は、当時「容帝」や「華外」と呼ばれていた多くの部族を吸収・受け入れ、より大きく、より新しく、より活気のある部族集団を形成しました。

約300年続いたこの事件で、古代の「燕と黄の子孫」という概念が血統的に破壊されたと言える。この時期、あるいはそれ以前に、もともと「正統」だった部族の一部は、さまざまな理由から遠く離れた場所へ移住し、新しい統合された民族集団から孤立した。三星堆文化の創始者や、中原に関する古代伝説を伝えてきた中国中部および南部の南西部山岳地帯の一部少数民族の祖先も、おそらくその一部であろう。もしこれが本当なら、血縁関係において、彼らは中原に住む人々よりも、祖先の燕や黄に「近い」と言えるのでしょうか？

第二の偉大な統合は、魏晋末期の「五夷侵略」の時代から唐初期までの数百年間に起こりました。

これは中学校の歴史の教科書に載っています。統合の「主体」は、前回の統合後に徐々に形成された「漢民族」であると考えられ、統合されたのは主に北方と北西部の遊牧民であった。

血縁関係から見れば、これらの同化した民族のほとんどは古代の「華夏」族とは何の関係もありませんが、この大統合において、彼らの大多数は思考、生産、生活様式の面でほぼ完全に漢民族に「同化」しました。その最も代表的なのが鮮卑族で、彼らはかつて非常に強大で、非常に輝かしい国を築きました。言うまでもなく、今日では、「タタール人を追放し、中国を復興する」時期、あるいはそれ以前でさえ、彼らの「独立した存在」はもはや追跡することはできない。

この偉大な民族統合は、中央国（つまり「中国」）の基幹農業産業が「雑穀栽培」から「稲作」へと華々しく変貌した時期とほぼ重なっていたことは特筆に値する。この壮大な変革の結果、そして他のいくつかの理由により、伝統的な「漢民族」のいくつかのグループとコミュニティが南方へと移住し、今日では揚子江南部と南東部の主な人口を形成しています。この統合後、江南と南東部地域の人々は、中原と北部の人々よりも「本物の」漢民族の一員であると言える。

第三次国家統合は、以前の二回と比べると、より「一方的」であり、宋代末期から明代初頭にかけて起こった。

モンゴル帝国の台頭により、それまでの民族分布パターンは崩れ、南宋の滅亡と元朝による人口階層制の実施に伴い、宋代から生き残った多数の人々が南東部沿岸地域に流れ着いた。彼らは宋代と以前の「漢民族」の文化、風習、血統をほぼ保持し、現在、福建省南部潮汕地区の主要人口を構成している。この意味では、今日の福建省南部の潮汕地域の人々は、北部の他の地域の人々よりも、2つの宋王朝の主要民族の血統をより多く保持している可能性があると大まかに推測できます。

第四の民族統合は比較的最近のことであり、主に清朝中期から初期にかけて起こった。

満州族の統治者は「異民族」として、元朝の教訓から多くのことを学びました。初期の短い対立期間の後、彼らは迅速かつ積極的に漢民族に溶け込みました。国家の安定と政治的調和の面では、彼らはプラスの効果をもたらしたと言えます。清朝中期までに、特に北部では、満漢族の統一が標準になりました。

この段階では、清朝の統治者による初期の慣行、文化の普及と交流、物資と生産の分配などの「後遺症」により、長江以南の統合度は長江以北よりも低く、明代以来の漢民族の特徴がより多く残っていた。しかし、この時点では、血統はもはや主要な問題ではなく、より残っているのはイデオロギーである可能性があります。おそらくこれが、最初に抵抗を開始し、清朝の統治を打倒しようとさえした勢力が主に南部から発生した理由です。

（IV）現代中国の家族の広がりと「燕と黄の子孫」

前述の4つの民族の融合を経て、生理的な血縁関係における「燕と黄の子孫」という概念は、基本的に「あなたが私の中にあり、私があなたの中にいる」という融合の状態に達したと言える。中国中部と南西部のいくつかの孤立した山岳地帯に何世代にもわたり居住し、増殖し、「中原」に関する古代の伝説を保存してきたごく少数の部族（もはや「民族」と呼ぶことができない少数民族の分派）を除いて、真の血統の意味で「本物の」「燕黄の子孫」を見つけることは本当に困難です。

このような状況が他の多くの地域や他の民族でも起こった場合、血統が分散し、文化が進化するにつれて、元々の古代の祖先は忘れ去られる可能性が非常に高くなります。

しかし、我々中華民族と、我々が何世代にもわたって守り、築き、愛し、愛着を抱いてきた中華の国土は、安定した農業経済モデル、神を敬うよりも具体的で親密で「父母を愛する」という形で体現される「祖先を敬う」という信仰、儒教の核心にある道徳的な許しと寛容、そして代々受け継がれてきた生きる術と国を守る闘争精神によって、古代秦漢の時代以来、世界のどの国も持ち得なかった強い「求心力」を発揮してきた。これにより、かつての敵は友人となり、かつての友人は親戚となり、ほぼ共通の帰属意識を持つ地球上で最大かつ最も偉大な国家に凝縮されたのである。

彼らがどんな方言を話していて、生活習慣にどんな違いがあっても、彼らが揚子江の「上流」にいるか「下流」にいるか、さらには外国にいるか異国の地にいるかに関係なく、彼らが同じ言語と人種である限り、彼らが彼らの先祖がこの地に埋葬されていることを知っていれば、人々は私たちの共通の名前を大いに喜んで語るでしょう - 燕と黄の子孫！ 彼らは皆心から誇りを持って、偉大な中国、なんと大きな家族だろうと称賛するでしょう！