秦の文化：統一された文字、官吏が教師となり、私教育を厳しく禁止

統一テキスト

秦王朝は中国を統一した後、統治を強化するために一連の措置を講じました。その中には、戦国時代に各国で使用されていた異なる書体を、後に小篆書体と呼ばれるものに統一した有名な「統一文字」も含まれています。この書体は、秦の宰相であった李斯によって発明されたと言われています。

秦の始皇帝は、秦の元のシステムを基準として、国の政治、経済、文化システムの一部を標準化し、統一を促進するために長期にわたる分裂と分離によって生じた地域間の差異を可能な限り排除しようとしました。戦国時代、各国の文字の基本的な構造は同じであったものの、字体の複雑さや部首の位置に違いがありました。李斯は文字体系の統一を命じられ、秦の文字体系を基礎と​​して、六国の文字体系を参考にして小篆書を制定し、それを模範として全国に広めた。当時は、小伝よりも簡単な「礼書」と呼ばれる書道が流行していました。文字体系は統一され、小篆書が標準となり、思想統制を強化するために「詩や本は焚書」され、官吏は教師となり、私学は厳しく禁止された。

五徳理論

秦の始皇帝は、独裁的な中央集権的な統治制度とシステムを確立しただけでなく、陰陽学派の起承転結の理論と戦国時代の五つの徳目を採用して秦王朝の法制度を守りました。五徳始末説は、歴代の王朝が土、木、金、火、水の五徳の順序で統治し、このサイクルが繰り返されるという説です。秦は水の徳を獲得し、水の徳は黒を尊ぶため、秦の祭服や旗はすべて黒でした。水の徳に対応する数字は6であるため、護符の長さと官冠の高さはそれぞれ6インチ、車輪の軌道の幅は6フィートです。水の徳は懲罰と殺害を表すため、政治の統治は厳格に努め、「仁」と「義」を重視しませんでした。水の徳に対応して、暦は海の月、つまり10月を年の初めとします。

鳳山の儀式

秦の始皇帝はまた、皇帝としての地位にふさわしい一連の複雑な犠牲の儀式と鳳山の儀式を確立し、それらを決まった時期に開催しました。秦の始皇帝は、咸陽の近くに、広東諸国の宮殿のスタイルで多くの宮殿を建て、渭水南に壮麗な阿房宮を建てました。咸陽宮の配置は天空の紫微宮をモデルにしており、地上の神の住まいのようで、世界統一の象徴でもありました。秦の始皇帝は、事前に礼山に陵墓を建てました。墓室では、水銀を使って川や海を表現し、周囲は機械で満たされ、上部には天文学、下部には地理が描かれていました。彼がこれらの措置を講じたのは、皇帝の称号を採用したのと同様に、地上における彼の権力が天上の神の権力と同等であることを示し、それによって臣民に皇帝の権力という神秘的な概念を植え付けるためであった。帝国権力という神秘的な概念は、独裁的な中央集権体制の思想的基礎である。

皇帝権力の強化と神格化、郡制の徹底、皇帝の専制権力を体現する官僚機構と諸制度の確立、法律の完備と統一、皇帝の軍隊に対する統制の強化などが、専制中央集権体制の主な内容である。当時の状況下では、独裁的な中央集権体制は統一を維持するために不可欠な条件でした。しかし、この政治体制は国民に大きな制約を課しており、経済や文化の発展を促進する役割が阻害要因に転じることもあり、これは後期封建社会においてより顕著であった。

書物を燃やし、学者を埋葬する

秦の始皇帝は分離主義の思想や政治傾向とも戦いました。当時の儒学者や流浪の学者の中には、貴族分離の状態を回復したいと願う者もいた。彼らは「内にいるときは心の中で反対し、外に出ると街でそれを語る」のである。彼らは『詩経』『文書経』や各学派の言葉を引用し、過去と現在を比較して現在を批判した。

皇帝の第34年目（紀元前213年）では、王子の家庭教師であるチューニュ・ユエは、王朝の封建制度を回復するために法廷会議で提案しました。 「文書の本」、および博士号の責任ではない100の思考学校の言葉は、知事とliを燃やすために連れて行かれ、私立学校は排除されます命令が発行された後、その人は都市で働くことを余儀なくされます。秦の始皇帝はこの提案を採用し、すべての郡と州に『詩経』『文書経』およびその他の学派に関する書籍をすべて直ちに禁止し、30日以内にすべて焼き払うよう命じた。これを「焚書」といいます。

翌年、錬金術師の呂勝らは再び不老不死の薬を手に入れることができず、処罰を恐れて逃亡した。始皇帝は検閲官を派遣して咸陽の錬金術師たちを調査させた。始皇帝のために不老不死の薬を求めた錬金術師は誹謗中傷し、政府を批判する錬金術師や儒学者もいた。秦の始皇帝は激怒し、咸陽城の錬金術師と儒学者全員を逮捕するよう命じた。その後の尋問で錬金術師と儒学者は互いに密告し合い、合計460人以上が関与していることが判明した。秦の始皇帝はこれら460人全員を生き埋めにするよう命じた。これを「儒学者を殺す」といいます。

「焚書坑儒」は秦の時代、国家権力の安定と統一のために行われた政策であり、当時の中国文化の破壊でもあった。 「焚書」政策は、当時の書籍や文化財を対象とし、民衆の生活と統治に必要なものだけを残した。秦政権に不利な貴重な文書が大量に失われ、春秋戦国時代の百家思想もこの時期にひどく破壊された。また、「学者殺害」政策は、中国史上初の国家政権による大規模な知識人逮捕でもあった。

初期の封建社会の歴史的条件、つまり団結と分裂の激しい闘争の時代に、秦の始皇帝が貴族の政治思想と戦うために焚書や学者の埋葬という手段をとったことは理解できる。しかし、文化を破壊するために書物を焚書し、学者を埋葬することは、極めて野蛮で残忍な行為であり、古文書の保存や学問の伝承に大きな損失をもたらしました。