北魏の孝文帝が洛陽に都を移したことの歴史的意義は何ですか？

南北朝時代は中国の歴史において重要な時代でした。この期間はわずか169年間（西暦420年から589年）しか続かなかったが、中国民族は大きな分裂の痛みを経験し、最終的には大きな統合と統一を生み出した。この過程で重要な転機となったのは、北魏の孝文帝、袁洪が西暦493年に首都を南の平城から洛陽に移すという決定であった。

平城と洛陽はともにこの転換点において重要な役割を果たした。当時の平城は現在の大同であり、当時の洛陽は現在の宋市西部にあった漢魏時代の古都洛陽である。この意味で、堰市と大同市は歴史上切っても切れない絆で結ばれてきた。そこで、私は北魏が洛陽に遷都したことの歴史的意義について、私なりの意見を述べさせていただき、皆様のアドバイスを伺いたいと思います。

1. 北魏は洛陽に首都を移しました。これは南北朝の分裂を終わらせ、祖国の統一を促進するための先見の明のある動きでした。

周知のように、西晋末期の「八王の乱」は中央政権の崩壊を招き、その後、北部の多くの少数民族が急速に台頭しました。歴史上「五蛮」と呼ばれた匈奴、鮮卑、閻、羌、狄の5つの強力な遊牧民族は、いずれも他の民族を併合し北方を支配する野望を抱いていた。百年近くも互いに戦い合った末、鮮卑がついに勝利し、黄河以北の広大な地域を統一し、平城に首都を置き、国名を「魏」と名付け、南朝に対抗する唯一の強国となった。

北魏が軍閥を排除し北部を統一できた重要な理由は少なくとも3つあると私は考えています。第一に、文化を発展させ、儒教を提唱したことです。北魏は「国史事件」のような悲惨で不当な監禁事件を起こしたが、他の分離主義政権と比べると、文化の発展を非常に重視していた。 『魏書』にはこう記されている。「太祖が中原を征服した当初、毎日多忙であったが、都を建て始めた。経典を重視し、校を設け、五経の博士である千人以上の学生を擁した。天興二年春、校の学生数は三千人にまで増加した。」 『至志通鑑・巻111』にはこう記されている。（拓跋）桂が李克医師に尋ねた。「世に人々の心に利益をもたらす最も優れたものは何ですか？」彼は答えた。「本に勝るものはありません。」桂が言った。「本はいくつありますか。どのように集めますか？」彼は答えた。「文字の出現以来、本はますます増えています。現在まで、数え切れないほどです。君主がそれを愛するなら、集めないことを心配する必要はありません！」桂は彼の助言に従い、郡に本を探して平城に送るよう命じた。このような文化的雰囲気は、国を統治し、国家の安全を維持するために非常に重要です。第二に、民生を重視し、仁義をもって国を治める。北部の王朝の支配者は、「人々の心を勝ち取る彼」は、皇帝によって発行された多くの帝国の布告を記録している。自分自身をサポートするには貧弱であり、衣服を与えられ、60歳未満の病気を抱えている人はいません。 Ished。第三に、どの世代にも正しい決断を下す賢明な統治者がいます。北魏の初代皇帝拓跋桂、第3代皇帝拓跋涛、第7代皇帝拓跋洪（袁洪）はいずれも賢明な統治者であり、統治の地位を固め、意思決定の正確性と継続性を維持しました。例えば、北魏の創始者拓跋桂は皇帝に就任後、積極的に「土地を分けて人を住まわせる」政策を実施し、農業や養蚕を発展させました。漢人の学者を採用し、封建制度への転換を推進し、北方統一の基礎を築きました。

しかし、この頃の北魏政権は、南朝との対決、そして誰が相手を滅ぼして国を統一できるかという、避けることのできない非常に深刻で重大な問題に直面していた。 450年、拓跋桂は南朝の劉宋政権を攻撃するために軍隊を率いて南下したが、頑強な抵抗に遭遇し、成功せずに帰還した。これに先立ち、劉宋政権の君主である劉裕も軍を率いて北上し、中原を攻撃した。一時は洛陽と長安を占領したが、もはや前進できず、結局は長江の南へと撤退した。当時の宋・魏両国とも南北の対立状況を変えることができなかったことは事実が証明している。

このような状況を踏まえて、孝文元弘帝は洛陽に遷都するという重要な決断を下した。当時の南北対立を分析してみましょう。北魏が自衛を主張する場合、平城は険しい山河のため、防衛は容易だが攻撃は困難でした。しかし、長江の南に進出したい場合、国力が不十分で、手が届かないでしょう。攻防のバランスを変えるための最善の選択は、首都を南の平城から洛陽に移すことだった。洛陽は中原の中心に位置していたため、国勢を掌握しやすく、南朝と戦うために国力と軍事力を集中しやすかったからだ。天下を治める野望を抱いた皇帝として、彼は重要な大臣たちの反対にもかかわらず、自らの見解を主張しました。これは善意に基づく行動であり、彼の偉大な才能と戦略の最も輝かしい部分でした。

残念ながら、孝文帝は洛陽に遷都してから7年後に野望を果たさずに若くして亡くなりました。その後、北魏政権には賢明で有能な君主は現れず、権力の弱い君主、独裁的な皇太后、権力を横取りする大臣たちという堕落した状況が続いた。 33年後（532年）、北魏は西魏と東魏に分裂し、その後北周と北斉がこれに取って代わりました。隋の成立後、隋の文帝楊堅が統一の大業を成し遂げました。しかし、歴史を尊重しなければならないし、北魏の孝文帝が洛陽に遷都したからこそ、隋の文帝が政治、経済、文化、軍事面で全国を統一する基礎が築かれたということを否定することはできない。孝文帝の遷都の偉業がなかったら、歴史は別の方向に進み、祖国の統一は何年も遅れていたかもしれない。

2. 北魏は首都を洛陽に移しましたが、これは先進文化を学び、自らを向上させ、改革するための賢明な動きでした。

文化とは、国家や民族が社会や歴史の発展の過程で生み出した物質的、精神的な富の総体であり、その国の総合的な力を凝縮して反映したものです。熾烈な競争の時代においては、高度な文化を持つ者が最終的な勝利を収めるでしょう。南北朝時代は、各民族がそれぞれ独自の文化を持っていたが、最も進んだ文化は中原文化、すなわち儒教文化であった。東周、東漢、曹魏、西晋の都であった洛陽は、儒教文化の中心地であった。相対的に言えば、北魏は武力で北方を統一したが、その全体的な文化的内包は依然として遊牧文化であった。「馬に乗って天下を獲ることはできても、馬に乗って天下を治めることはできない」。政権を固め、さらには長江南部に進出して国を統一するためには、文化的内包の面で自らを向上させることが最も急務であった。首都を洛陽に移し、儒教文化の影響と変革を受け入れることは、最も適切で賢明な行動であった。

孝文帝は洛陽に遷都した後、儒教文化を興隆させ、修身を向上させるための一連の具体的な措置を講じた。歴史的記録によれば、次のことを簡単に記録しておく価値がある。

まず、儒教文化を推進します。 "Book of Wei·Biography of Confucian Scholars" records: "When the capital was moved to Luoyi, the emperor ordered the establishment of the Imperial College and the Four-door Primary School. Emperor Gaozu was respectful and intelligent in studying ancient books, and was deeply interested in ancient classics. He never forgot to preach when he sat on a carriage. Liu Fang, Li Biao and others presented classics, Cui Guang, Xing Luan and others were knowledgeable in literature and history, and the rest dabbled in classics and were involved in poetry and writing. All of them sought titles and were rewarded with favors. As a result, culture flourished, comparable to that of the Zhou and Han dynasties. The world was at peace at that time, and academic studies flourished. Therefore, between Yan, Qi, Zhao and Wei, there were countless people who wrote and recorded in the classics. The great ones had more than a thousand people, and the small ones still had hundreds. The states selected outstanding people, the counties offered filial and honest people, and the number of people who appeared in the royal court increased every year." This shows how much importance Emperor Xiaowen attached to advocating and promoting Confucianism.

次に、姓を変更します。太和20年（496年）正月、孝文帝は鮮卑族の118姓をすべて漢姓に改めるよう命じ、大溪氏は溪に、独孤氏は劉に、和楼氏は楼に、武虚氏は于に、丘陵氏は牧に、布流孤氏は魯に改めた。彼は姓を「袁」に改めた。これは万物の始まりと最も高貴なことを意味する。

3番目に、衣服を着替えます。鮮卑人はもともと伝統的な胡服を着ており、短い上着とタイトなズボンで、乗馬や射撃に便利でした。孝文帝は鮮卑人全員に漢服を着用するよう命じました。漢服はきちんとしていて見た目も華やかでした。 『紫之同鑑巻141』には、非常に興味深いことが2つ記録されています。最初は、裁判所の職員の中で、すべての裁判所の役人が衣服を着替え、パイがhuを着た唯一の服を着たとき、彼は帽子とベルトを追加しましたが、彼は皇帝を守ることができませんでした。路上で飼育された王子の王子は、「私は聖書が都市に入ったとき、聖句を着ているのを見ましたEng、あなたは何について話しているのですか？これら二つの事は、一方では孝文帝が衣装を変えることに非常に熱心であったことを示し、他方では、その効果が非常に良かったことを示しています。

4番目に、中国語を話すように切り替えます。言語的、民族的な障壁を排除するために、孝文帝は中国語を国語とすることを決定し、鮮卑族に中国語を話すよう命じました。 『紫禁同鑑・巻140』にも明確な記録がある。魏王は北方の風習を変えたいと考え、大臣たちを会議に招集した。皇帝は「名が正しくなく、言葉が滑らかでなければ、祭祀や音楽は栄えない。今、私は北方言をやめ、正しい発音に従うことにしたい。30歳以上の者は長い間それに慣れており、急に変えてはならない。30歳未満で宮廷にいる者は、依然として古い発音を使用している。故意にこれを行う者は降格されるべきである。皆警戒すべきである！」と言い、さらに「宮廷で北方言を話すことは許されない。これに違反する者は職を解かれる」という勅令を出した。これらの記録は、孝文帝が言語改革を宮廷の役人から始め、他の人々が従い、全国に普及するようにしたことを示しています。

第五に、死者は洛陽に埋葬されることが規定された。孝文帝は「南に移住する者はみな河南省洛陽に居住しなければならない」という勅令を出した。孝文帝の甥である光川王元曦は洛陽で病死し、その妻はそれ以前に平城で亡くなっていたため、親族は元曦の棺を平城に運び、妻と一緒に埋葬するよう提案した。孝文帝はこれを許可せず、洛陽に移住した人々は全員、死後洛陽の北にある望霊山に埋葬され、平城に再び移送されてはならないと定めた。それ以来、洛陽の鮮卑族にとって「洛陽人として生まれ、死後は曼陵に埋葬される」という決まりができた。

第六に、結婚同盟政策を実施する。孝文帝は娘たちを漢の名家に嫁がせ、陸敏、崔宗伯、鄭熙、王瓊といった裕福な漢人の娘たちを側室として迎え、また弟たちも皆漢の女性を嫁がせた。彼の指導の下、鮮卑の貴族たちも漢民族との婚姻関係を築いた。この結婚政策は、政治的、文化的にだけでなく、血縁関係の面でも中国国民をひとつに統合しました。

この一連の具体的な政策措置により、鮮卑人は完全に漢民族化され、文化的アイデンティティによって北魏政権は世界に君臨する真の王へと昇格した。したがって、中原文化、すなわち儒教文化を興隆させることから始めて、その後、民心を征服し、天下を制するというこの戦略は、まさに「国を治めて天下を平定する」という最も優れた解釈であると言える。

3. 北魏は洛陽に首都を移したが、これは国家統合を促進し、国家統一を達成するための調和のとれた動きであった。

中国は多民族国家であり、民族問題は国の長期的な安定にとって最も基本的かつ重要な問題の一つです。歴史は繰り返し、すべての民族が互いを尊重し、調和して暮らすときのみ、国家は長期的な安定と繁栄を達成できることを証明してきました。一方、差別、敵意、憎悪は国民に災難をもたらし、国家を奈落の底に突き落とすだけです。諺にもあるように、「平和は相互利益と双方に利益のある結果をもたらし、一方、争いは相互の破壊をもたらす」のです。

残念なことに、南北朝以前の長い期間、中原の漢民族政権と北部の少数民族政権は基本的に敵対関係にありました。この国は「三代」（夏、商、周）に起源を持ち、秦と漢の時代に繁栄し、国中を血なまぐさい虐殺に巻き込んだ。秦の始皇帝は万里の長城を築き、民族の孤立と分離政策を実施した。西漢の賈懿は『秦論』の中で、「始皇帝は孟天に命じて北に万里の長城を築いて国境を守り、匈奴を700マイル以上も押し戻した。胡人は南に馬を放牧する勇気もなく、兵士たちは恨みを晴らすために弓を曲げる勇気もなかった」と述べている。漢の武帝劉徹は民族絶滅政策を実施し、匈奴絶滅に国力を注いだ。魏青、霍去兵、李広などの名将の「名声」は、実は民族憎悪と結びついていた。このような民族政策は良い結果を生まなかったばかりか、むしろ災難の種を撒き散らした。西晋末期の「永嘉の乱」や「南下」などの残虐な事件は、漢政権が中原で誤った民族政策を実施した代償であった。

北魏政権の樹立は民族間の争いがもたらした好機から恩恵を受けたが、民族間の敵意による大きな課題にも直面した。彼らの首都は平城で、彼らは胡族の衣服を着て、胡族の言葉を話し、胡族の習慣に従っていた。彼らは北部を支配していたが、他の民族グループにとっては依然として過去の胡族政権とみなされやすく、統一された中国の王として心理的に同一視することは難しかった。王の地である洛陽に首都を移し（夏、商、周はいずれも洛陽一帯に首都を構えたため、「三王朝の居城はすべて黄河と洛河の間にあった」と言われている）、その後に一連の漢民族重視の改革が行われたことで、漢民族を含む他の民族は心理的に自分たちが正当な王であると認識するようになり、敵意がなくなり、相互信頼が強化され、国家の大きな統合と団結の状況が生まれた。

まさにその通りです。 『中国全史 国史』によれば、「北魏が北方を統一した後、黄河流域の各民族が大統合する傾向が見られた。情勢の進展に適応するため、北魏孝文帝は改革を断行し、民族問題を重視し、北方民族の大統合を推進した」とある。この頃、北魏は南朝との対立を継続するとともに、砂漠の南北、東北、西北の少数民族と友好関係を維持していた。

砂漠の北と南に住む少数民族は主にチリ人などです。北魏の勃興当初、魏族を征服し、洛陽に遷都する頃には魏人を河西地方に移住させ、各級の官吏を置いて管理させた。チリの人々は背の高い戦車に乗り、水や草を追い、草原を歩き回っていました。有名な「千楽歌」は彼らの人々についての歌です。「千楽河、陰山のふもと、空はまるでドームのようで、四方の野原を覆っています。空は広大で、野原は果てしなく、風が草を低く吹き、牛や羊が見えます。」

東北地方に居住する少数民族は主に烏日族、石魏族、契丹族などであり、彼らは代々北魏との朝貢関係を維持していた。

西域北西部に居住する烏孫、建坤、定陵、陝山、ホータン、延斉、丘慈などの少数民族はいずれも北魏と頻繁に交流し、漢民族の文化が西域に大量に流入した。同時に、西域の各民族の文化も中原に大量に流入し、互いに影響し合いながら共に進歩していった。

北魏政権は、他の封建帝国の統治と同様に、克服できない致命的な欠陥を抱えており、その崩壊は避けられませんでした。しかし、孝文帝の洛陽への遷都は今でも輝かしい記録である。