チャン・ユチョンはどの民族の出身ですか?

張宇春の民族的アイデンティティについては、常に論争が続いてきた。北部の回族の中には、張宇春が回族であると信じ、回族の英雄の伝記に張宇春を含めた者もいる。彼らは、チャン・ユチョンが中央アジアから移住したイスラム教徒（セム人。セム人とは、現在私たちが外国人と呼んでいる人々）の子孫であると信じていました。彼らの証拠は、チャン・ユチュンの子孫が今でも敬虔なイスラム教徒であるということ。北京には今でもチャンイン・フイ郷があり、それを証明する地元の家系図もある。

これらの回族の同胞の発言にはある程度の真実が含まれているが、これらの発言はただ一つの点についてのみ言及しており、残りの点については触れていない。張宇春の子孫の中にはイスラム教を信仰している者もいるが、そうでない者のほうが多い。調査によると、張宇春の子孫の大部分は雲南省、四川省、広西省、江蘇省、山東省、山西省、陝西省、安徽省に散在しており、張宇春の子孫の人口のかなりの割合を占めており、その割合は9割と推定される。これらの人々のほとんどはイスラム教を信じておらず、彼らの日常生活は他の姓を持つ漢民族の生活と何ら変わりません。張宇春の子孫が回族であるならば、どうしてこんなに短期間で中国化してしまったのだろうか。歴史上これに関する記録はなく、家系図にも説明やヒントはない。大多数の人々がイスラム教と何の関わりも持たない一方で、少数の人々が信仰に基づいてイスラム教徒であると判断されるという現象を説明することは不可能である。そのような発言は客観的なものではなく、主観的なものである。それは精査と議論に耐えられません。

回族の姓である張について、現代のイスラム歴史家である回金金堂は『回族姓の研究』の中で次のように記している。「張志美の名は雲華。彼の先祖はサマルカンド出身。後に済寧に行き、地元の張家に加わり、張姓を名乗った。」この張志美の子孫は回族の姓である張に属している。しかし、張志美は張宇春の子孫ではない。元朝の法律によると、漢民族は名前を持つことが許されず、世代と両親の年齢から計算された数字でのみ呼ばれる。チャン・ユチュンの曽祖父はシサン、祖父はチョンウ、父親はリウリウという名前だった。セム人（外国人）は名前を持つことが許されており、名前から判断すると、チャン・ユチュンの家族は中央アジアから移住してきたわけではないようだ。

こうした歴史的事実はさておき、信仰を持つ国であれば、食事の仕方、暮らし方、結婚の仕方、葬式の仕方など、他の国とは全く異なることは間違いない。中国人とドイツ人は食習慣が異なり、漢人とチベット人は服装の習慣が異なります。チャン・ユチョン自身に関しては、いくつかの側面から、彼は回族ではなく漢族であると結論付けることができます。 1. 彼の先祖の家と出生地。家系図や歴史記録によれば、張宇春の祖先は浙江省台州市仙居県に住んでいたが、後に安徽省淮源県に移住した。両地とも漢民族が居住している。淮源県誌には「イスラム教はかつて回教と呼ばれ、清の咸豊年間に豊台県太平鶏出身の回族ムスリム趙**によって当県に導入された。趙とともに7世帯50人以上が当県に移住し、現在の淮漢郷に定住した。清の同治3年（1864年）、回族は趙**をイマームに招き、趙**を清の咸豊年間に安徽省淮源に居住し始めた」と記されている。

北伐の際、張玉春は山東省、陝西省、甘粛省、さらには遼寧省や北京でも戦い、軍隊を駐留させた。北京市朝陽区政府のウェブサイトに掲載されている「長営地区紹介」によると、現在も残る北京の長家営は、張玉春が軍隊を駐留させたため、長家営と名付けられたという。長家営は張玉春の住居ではなく、彼が数千マイルの遠征中に短期間滞在した場所にすぎません。張玉春が子孫をここに住まわせたという記録はありません。

もちろん、これだけではチャン・ユチョンが絶対にホイ族ではないことを証明するには十分ではない。それで、2番目、3番目、4番目を見てください。

第二に、張玉春は安徽の淮源蜂起で劉儒の反元農民軍に加わり、後に揚子江の菜市邑で朱元璋に正式に加わった。明代の歴史家が編纂した『明史』には、張玉春が回族であったという記録は一度もない。中国における漢族が統治した王朝の歴史は、漢族の歴史である。ある漢族が漢族であると特に記す必要はない。そうすることは不必要である。しかし、張宇春が回族であった場合、これは特別なケースとなり、歴史家は一般的にそれを特別に記録するだろう。

第三に、張玉春の妻蘭は朱元璋の紅巾軍の将軍蘭羽の妹であり、蘭羽の家系は回族ではなかった。多民族統合の今日の啓蒙時代において、数百年前の封建社会はおろか、回族が漢族と自由に結婚することはほとんどなかった。

第四に、チャン・ユチョンの葬儀がイスラム教の儀式に従って行われたという記録はない。南京紫金山にある彼の墓は現在でもほぼ無傷で残っており、江蘇省の省級文化遺産となっている。チャン・ユチョンの葬儀方法から判断すると、彼はイスラム教徒には見えなかった。イスラム教の葬儀は漢民族の葬儀とは異なり、どちらも土葬である。回族は棺桶を使用しない。彼らは素早い簡素な埋葬を要求し、豪華な埋葬に反対している。遺体は3日以上保管してはならず、死亡した場所に埋葬することが求められている。彼らは平等に特にこだわり、権力を持つ高官、一定の影響力と名声を持つイマームや学者、一般の信者、未亡人、孤児や世話のない人、長寿の百歳以上の老人や十代の若者、貧富、貴族や若者などに関係なく、すべて平等に扱われる。イマームの指導の下、遺体を水で洗い、白い布で包み、葬儀を行う。最後に遺体を墓地に運び、埋葬する。回族は、密集地域に住んでいるか、漢族と共存している地域に住んでいるかに関係なく、専用の墓地を持っている。非イスラム教徒は埋葬されることが許されておらず、漢民族や他の民族の墓地に埋葬されることも許されていない。回族の集落では、墓地が地域や家族などによって便宜上いくつかのエリアに分けられているところもある。回族は風水を信じたり考慮したりしません。乾燥した平らな場所であれば、墓地として使用できます。回族の人々は全員一緒に埋葬され、それぞれが一つの墓に埋葬されるが、複数の墓に埋葬されることには反対している。

張玉春の葬儀のスタイルは、回族の慣習と完全に矛盾している。張玉春は1369年に六河州（太原近郊）で急病で亡くなった。朱元璋は南京中山での埋葬を許可したが、遺体の運搬には3日以上かかった。張玉春の墓は高さ2.4メートル、墓の基部の周囲は約2.9メートルである。墓と墓前の石の彫刻はよく保存されている。石柱1本、石馬2体、石羊2頭、石虎2体、軍将軍2体があり、イスラム教徒の簡素な埋葬の要件を満たしていない。朱元璋と張玉春は個人的に非常に良好な関係にあった。もし朱元璋が張玉春が回族のイスラム教徒であることを知っていたら、彼は間違いなく回族の葬儀の慣習を尊重し、埋葬のために遺体を南京に運ぶ必要はなかっただろう。

まとめると、張宇春自身は漢民族であったが、彼の子孫の中にはイスラム教に改宗した者もおり、また回族によって完全にイスラム教に同化した者もいた。一方、イスラム教を信仰するチャン姓を持つ人々が全員、必ずしもチャン・ユチョンの子孫というわけではない。もちろん、これらのことについて議論することには実際的な意味はあまりありません。現在、回族であろうと漢族であろうと、我々の人々は皆同じ姓を持ち、中華人民共和国の国民です。我が国全体、国民全体が一つになって国を築き、共に未来を創ってこそ、これは重要であり、主張する価値があり、推進する価値があり、価値と意義に満ちたものとなるのです。