秘密を明かす：「門邑宗歌」が景坡族に与えた影響とは？

ジンポ族の民俗舞踊は内容が豊富で、長い歴史があり、独特のスタイルを持っています。その性質によって、祝賀舞踊と自遊舞踊に大別されます。例えば、「木納宗歌」、「正歌」、「丁歌」などです。葬儀の踊りには「格本歌」「恩崗寨」「金寨」などがあります。演舞には「剣舞」も含まれる。ジンポ族の民俗舞踊の中には、娯楽性とパフォーマンス性の両方を兼ね備えた二重の性質を持つものもあります。

木毫宗歌は、ジンポ族の最も影響力のある大規模な集団歌舞です。ジンポ族のさまざまな分派には、その起源に関する次のような伝説があります。太陽神が主催する木毫宗歌に参加するために、地上の何百もの鳥が空に招かれるのです。鳥たちが地上に戻った後、大きな緑の木の上で地上で最初の「歌」の集会が開かれ、それはジンポ族の創世英雄である寧観娥によって見られ、学ばれ、その後人間界に移植されました。物語によれば、祖先の寧観我はもともと「阿桑玉墩」（「石の洞窟」を意味する）と呼ばれる場所に住んでいた。当時の人々は石の洞窟に住み、石のナイフ、石の鍋、石の三角ストーブなど、さまざまな石の道具を使用していました。もう一つの言い伝えがあります。ジンポー族の発祥の地は、現在の青海省です。伝説によると、青海湖には鳥島があり、ジンポー族が初めて自分たちの祭りである木埔宗歌を祝った場所であり、そこで彼らは犠牲を捧げ、踊りました。直宗の舞は今でも鳥の形や動きを真似て踊られています。踊りを先導する「直双」は、頭頂部に孔雀の羽をあしらった頭飾りをかぶらなければなりません。組臥宗歌の祭壇、祭祀儀礼、舞踊形式、内容などから判断すると、舞踊場の中央に据えられた祭壇「組臥四標」（組臥柱とも呼ばれる）には、景坡族が崇拝するさまざまな偶像が集まっている。柱には太陽、月、孔雀、男女祖山、舞踊陣形、穀物、祖先の長剣の模様などが描かれており、初期景坡族の原始的なトーテム崇拝の対象となっている。これらすべては、木直宗歌が古代の芸術であることを示しています。ダンスの動きは比較的単純で原始的ですが、宗教的な犠牲の要素が強く含まれています。活動は厳格かつ秩序正しく組織され、ダンスの前には厳粛で神聖な開会式が行われます。

ナオシュアンに率いられた数千人のダンサーがダンスフロアに入り、まずムー・ナオにお辞儀をし、その後祭壇の周りで踊りました。中華人民共和国成立以前の『牟婁宗歌』には、家系最大の鬼である「牟婁鬼」を崇拝する内容が含まれていた。現在では、祭祀内容は徐々に薄れ、祝祭歌舞に取って代わられたが、初期の祭祀舞踏儀礼のスタイルは依然として保持されている。

ジンポ族は、すべてのものに霊魂が宿ると信​​じ、自然を崇拝しています。彼らは、自然界のあらゆるものに、人々に幸運や不幸をもたらすことができる幽霊がいると考えています。過去、幽霊崇拝は社会生活のほぼすべての側面に浸透していました。種まき、収穫、病気、結婚式、葬式、祭り、喧嘩などがあるときはいつでも、悪霊を追い払い、善霊に報いるために、ドンサに動物を殺して占って幽霊に供物を捧げるように頼まなければなりませんでした。景坡族は、土葬、火葬、天葬の3種類の埋葬法を実践しています。土葬は正常な死に用いられ、火葬は主に異常死に用いられ、自然死した乳児は竹の子や葉で包まれて野や森に置かれ、これを天葬と呼びます。自然死した人々に対しては、死者の霊が「故郷」に送り返され、先祖と再会できるよう、ドンサは複雑な幽霊崇拝と魂送りの儀式を司るよう招かれる。通夜の間、葬送の踊りが行われます。村のすべての若い男女、そして近隣の村の若い男女が参加し、夜通し、数日間踊り続けることもよくあります。