潘悦の「秋情譜」は、どのように対象を描写し、感情を表現しているのでしょうか？どのような感情が表現されるのでしょうか？

潘越の「秋歌」は物事をどのように描写し、自分の気持ちをどのように表現しているか知りたいですか？どのような感情を表現していますか？この賦は、秋への悲しみの表現、秋の風景の描写、「天地平等」の概念についての深い議論を通じて、高官に対する軽蔑と自分の状況に対する憤りを表現し、世を離れて災難を避けるという詩人の決意を表現しています。

オリジナル

晋の十四年、私が三十二歳のとき、髪の毛が生え始めました。彼は総司令官の書記官であり、同時に湖北軍の将軍でもあり、騎兵省を直接担当していた。高い楼閣は雲とつながっており、太陽の光はほとんど輝いていません。蝉の形をした冠をかぶり、絹の服を着た男たちがここにたむろしています。私は田舎者です。深い木々の下の茅葺き屋根の家に住み、農民や他の客と話をするだけです。代理官は責任を負い、朝の列に並び、早く起きて遅く寝なければならず、休む暇もない。彼は池の中の魚、籠の中の鳥のようで、いつも川や湖、山や沼を見逃してしまう。そこで彼はペンと紙を手に取り、自分の考えを書き留めました。当時は秋だったので、この章は「秋」と名付けられました。彼の言葉は次の通りです。

四季が突然変わり、私の生き物たちはすべて混乱に陥っています。花を植える時期を観察し、花の繁茂と衰退の原因を観察します。冬が来ているのに春が来ているのは悲しいし、夏が栄えているのに秋が去っていくのは嘆かわしい。学者の名誉や不名誉も大切だが、感情の美しさや醜さも大切である。宋渭の言葉はなんと素晴らしいことか。「秋の雰囲気はなんと悲しいことか。草木は枯れて死んでいく。まるで長い旅の途中で、山を登り、水辺に立ってあなたを見送っているかのように悲しい。」見送る人は旅への憧れで満たされ、長い旅をしている人は旅人としての恨みで満たされている。川のほとりに立って、水の流れを感じ、過ぎ去った日々にため息をつき、山に登って、遠い昔に思いを馳せ、近い昔に嘆き悲しむ。私は4人の親戚から罪悪感を抱き、自分が直面している運命に耐えることが困難です。ああ、秋はなんと悲しいことだろう。悲しみには終わりがないことが分かる。

荒野にはツバメが帰ってくるし、沼地にはハヤブサが飛んでいる。朝は明るい雰囲気で、夕方には枯れ葉が落ちます。そこで彼は軽い籠をしまって、上等な絹を脱ぎ、官服を借りて、綿の入った上着を着ました。中庭のカエデの木は倒れ、強い風がカーテンを揺らしています。寒さの中、セミが鳴き、ガチョウが南へ飛んでいきます。空は明るくなり、高くなっていきます。太陽は明るくなり、低くなっていきます。太陽の光はいかに短く、涼しい夜はいかに長く感じられるか。月はかすかに光を放ちながらぼんやりとしており、露は荒涼として冷たい。階段ではライトが明るく輝き、スクリーンではコオロギが鳴いています。雁の朝の歌を聞きながら、流れる火の残照を眺めましょう。私は一晩中起きていて、故郷を一人でさまよっています。時間が迫っていることに気づき、頭を下げて自分を振り返ります。彼女の髪は灰色で帽子で覆われており、白い髪が襟まで垂れ下がっています。多くの才能ある人々の優雅な道を仰ぎ見て、天の川を登り自由に歩き回ります。スプリングテラスに登ると、喧騒が目に入る。金色のクロテンのイヤリングが明るく光っている。でも、私は別々の方向へ向かっている。だから、自分が落ち着かないのか、落ち着いているのか、どうやってわかるのだろう？

指一本で天地を平等にする、という聖人の偉大な精神について聞いたことがあります。彼は安全を知り、危険を忘れ、生まれて死に入る。目的地へと続く道を歩いていくのですが、ほとんど底に着きません。足の側面が欠けていて、泉に届きません。猿や類人猿でも歩けません。亀は祖先の神殿に自分の骨を捧げ、緑の水の中で自分自身を映したいと願っています。私は服をたたんで戻り、忠誠心を示すために突然帯を投げ捨てました。私は東高の肥沃な土地を耕し、キビやモロコシの余剰税を納めています。岩の間から泉が湧き出し、崖の上に菊の花が香りを広げます。秋の小川のせせらぎに浸り、泳ぐ小魚たちと遊びます。山や川を自由に散策し、人間の世界でリラックスしてください。のんびりとした生活を送り、残りの人生を楽しんで過ごしましょう。

感謝

潘月『秋情譜』は秋の景色や色彩を描写しているため、『文選』では対象画に分類されており、同種の他の有名な譜と同様に、作品全体が荘厳で悲しい雰囲気に包まれている。しかし、タイトルが示すように、著者の意図はすべて「興」という言葉に向けられており、さらにその考えを一層一層発展させていき、最後に自分の気持ちやインスピレーションを表現しています。物事を描写し、願望を表現した名文と言えるでしょう。

附の前の短い序文には附を書く理由が述べられています。潘越は西暦278年、32歳のとき、賈充大元帥の部下であり、虎衛将軍を務めていました。彼の主な任務は、夜間に近衛宮殿で警備を行うことでした。蝉模様の冠と金の鈴をつけ、豪華な衣装を身にまとった高官たちがここで散歩したり遊んだりしているのを見て、才能はあるが地位は低く、一生懸命働き、朝早く起きて夜遅く寝て、心の安らぎがない自分と比べて、隠遁したいという衝動に駆られ、怒りながら筆を取り、この賦を書いた。

まず、四季を嘆く順序を踏まえ、宋渭の『九論』の中の秋の悲しみに関する有名な一節を契機として、「秋の悲しみ」に対する独自の認識を表現している。まず、宋游の文章に出てくる「見送る」「遠く旅する」「河に面する」「山に登る」について解釈し、論評してみましょう。「帰省する人を見送っても、相手を恋しく思うことはない。遠く旅するからといって、旅人であることを恨むことはない。河に面していると、水が流れるように時間が過ぎるのを感じる。山に登ると、遠いことを恋しく思い、近いことを嘆く。」帰省する人を見送っても、相手を恋しく思うことはない。遠く旅するからといって、旅人であることを恨むことはない。河に面していると、水が流れるように時間が過ぎるのを感じる。山に登ると、未来を恋しく思い、現在を嘆く。最初の 2 点は一般的な要約であり、最後の 2 点は具体的な暗示です。1 つは、孔子の「先生は川のほとりに立って言った、『時間はこのように過ぎていく』」という暗示を使用し、もう 1 つは、幸せでありながら死を恐れていた斉の景公の暗示を使用しています。 『春秋炎上志』の「諫言」の章によると、斉の景公は牛山を訪れ、喜びのあまり悲しみに変わった。自分が死んだら斉を後にすることになるだろうと考え、ため息をつき、涙を流して言った。「人々が永遠に生きられたらどんなに幸せだろう」。潘悦はその後、議論の中で「四つの悲しみ」を要約し、自身の見解を述べた。「その四つの悲しみの一つに遭遇すると、その罪悪感に耐えることは難しい。しかし、秋の悲しみそのものを嘆くことは、おそらく比べるものがなく、終わりがないだろう。」四つの悲しみはどれも人々に悲しみを感じさせ、どれに遭遇しても耐えることは難しい。しかし、秋の悲しみそのものを嘆くことは、おそらく嘆く価値があり、終わりがない唯一の悲しみだろう。宋渭の名言は、封建社会で秋に波乱に満ちた経歴を持つ学者たちの一般的な心理的感情を描写したものです。潘越の独特の理解は、「戚」に「戚」を加えることで、それは彼の卑しい官職、平民の出自、憂鬱な気分から来ており、この賦の思想的根拠となりました。

第二に、空間の変化と時間の経過を通して、濃い色彩と濃い墨を使って荒涼とした寂しい秋の風景を描写しています。時間的に見ると、この詩は野から庭へ移ります。「野原にはツバメが帰ってきて、沼地にはハヤブサが低く飛んでいる」、そして家の中へ移ります。「庭のカエデの木の葉は散り、強い風がテントを激しく吹き飛ばしている」。野原にはツバメが帰ってきて、沼地にはハヤブサが低く飛んでいる。庭の枝の葉は散り、強い風がテントを激しく吹き飛ばしている。時間的には、昼から夜にかけて次のように書かれています。「空は明るく、高く見え、太陽はますます若くなっています。太陽はとても短く、涼しい夜はとても長く感じます。」空は晴れて高く見え、太陽の光は空に浮かんで徐々に弱まっています。弱い日差しはこんなに短いのに、寒い夜はこんなに長く感じるのはなぜでしょうか?詩は夜から早朝にかけて、「朝の空に去る雁の鳴き声を聞き、焼けつくような暑い七月の空の残された景色を眺める」と続く。また、秋の夜の「朧月」「寂しげな露」「燦々と輝く」「蝉の鳴き声」に対する詩人の気持ちも表現されている。情景を描写した後、彼は自分自身のことを考え、「不眠」と「寝返り」を使って自分の理解と反省を書き記しています。彼は、心配と早老のイメージを「白髪と襟元に垂れ下がった白髪」と「金色のクロテンを着て目を輝かせて、慌ただしく春のテラスに登る」高官たちの傲慢さと対比させています。もちろん、彼は自然に明確な理解と信念に達します。「人々の関心と願望が異なっている場合、彼らの落ち着きと落ち着きのなさをどのように見分けることができますか？」人々の野望と好き嫌いが異なっている場合、彼らの重要性と落ち着きを識別する方法はありません。これがこのフーがインスピレーションを受けた環境的背景であると言うべきでしょう。

最後に、老荘子の「生死万象平等」の理論が直接解説されており、これは当然、この記事のハイライトであるインスピレーションにつながります。肯定的な議論、否定的な比較、引用、そして暗示を交えた説明は非常に徹底的で説得力があります。 「亀の供養骨」の暗示は荘子の「秋水」から来ています。荘子が濮河で釣りをしていたとき、楚王は二人の役人を遣わして荘子を招きました。荘子は言った。「楚の国に三千年前に死んだ神亀がいて、その骨は祖先の廟に安置されていると聞いた。この亀は死んで骨を残して評価されるほうがいいだろうか。それとも生きながら尾を引きずって道を行くほうがいいだろうか。」二人の官吏は、もちろん後者だと答えた。荘子は言った。「私は尾を引きずって道を行くだろう。」この暗示は、潘越が官吏の中で軽蔑され、浮き沈みするよりは、隠遁して自由で束縛のない生活を送りたいと言っていることを表している。突然、彼の口からすべてのインスピレーションが湧き出た。「官服を脱いで戻り、官印を捨てて高潔な性格を身に付けよう。」なんと率直で、なんと爽やかで、なんと声高なことか。詩には目があり、傅にも目がある。これがこの傅の目である。そして、彼は想像上の隠遁生活を明るい調子で描写した。「東澳の肥沃な土地を耕し、粟や高粱の余剰税を納める。岩の間から泉が湧き、崖には菊の花が香りを漂わせている。秋の火のほとりで水浴びをし、泳ぐ小魚と遊ぶ。」東澳を耕し、余剰税を納め、泉の音を聞き、菊の香りを嗅ぎ、秋の水に浸かり、魚を眺める。それがとても軽妙に、そしてとても興味深く書かれている。世間と調和し、満ち足りた隠遁生活の絵が紙の上に生き生きと浮かび上がっている。これは、当時の司馬家の厳しい統治の下、世間や災難から離れた庶民や官僚の典型的な心境である。老荘思想からの隔離の思想は、この府の理想の状態であると言えるでしょう。