『清代名人故事』第11巻原文の「学問と行動」の項には何が記されているか？

◎花魚園

無錫に華玉源という名の素晴らしい男がいました。易為の年、呉易豊の太守張公が犯罪で逮捕された。人事部の使者と太守はすぐに潤州で彼を尋問し、城隍廟に拘留して鎧を着せた。彼は若い虎のように凶暴で、一族に籍を置かない者は出入りが許されなかった。彼の弟子や元官吏は誰も彼に近づく勇気がなかった。豫淵は災害の知らせを聞くと、無錫から一昼夜で300マイル以上を旅して荊口まで急いで行き、弔問した。彼らが寺の門に着いたとき、中に入ることは許されませんでした。しかし、振り返ると、弓と弩を持った役人が馬に乗った数人の人々を従えてやって来るのが見えました。彼が門に着くと、門にいた人々は皆立ち止まりました。官吏は馬から降りて入場し、従者たちもそれに続いた。豫淵も彼らの後について入場し、紆余曲折を経て到着した。張さんは彼を部屋の外に招いたが、中に入ることは許されなかった。彼はドアの前にいる理由を見つけようとあちこち歩き回ったが、結局中に入ることは許されなかった。ゲートキーパーは、「あなたはここで何をしているのですか？最初はあなたが公式だと思ったので、あなたが誰であるかを知りませんでした。しかし、今はあなたが去っていないことを知っています。あなたは知事を怒らせます。過去に、Zhang氏は訴訟を起こすために2回訴訟を起こしました。 Zhang氏に配達するGateKeeperは、「あなたがそれを配達できるなら、それを届けることができます。そうでない場合は、知事に声明を書いてください。

その時、日が沈みかけ、豫淵の官庁侵入の言葉はますます切迫したものとなり、門番たちは首を下げた。私にはどうすることもできないので、警備員に報告しに行きました。警備員も私の言葉に感動し、張さんに伝えました。張公は彼に中に入るように命じ、豫淵は中に入りました。二人は一緒に一生懸命働き、いつものように幸せでした。長い時間が経ち、豫淵は去りました。数日後、使節の神社が破壊されたとの報告があった。最初、文部省の使節が江左を訪れ、そこに有名な学校があることを知りました。呉中の人々は江陰に神社を建て、歌い踊りました。張公が賀林と訴訟を起こしたとき、人事部の使者が呉に赴いて調査を行った。呉の学者や官僚から数千人の人々が馬の頭を塞ぎ、張公が捕まらないように願った。しかし、省の使節は張氏に対して全く誠実な態度をとったわけではなく、呉の人々は非常に怒っていました。この作戦中、省の使者と太守は張公が容赦なく騙し、中傷したと告発し、その罪は死刑に値すると宣告した。呉の人々は皆泣き、どうしてよいか分からなかった。しかし、豫淵が景口からやって来て、張公が逮捕されるに至った困難を詳しく伝えると、人々はさらに激怒したが、怒りをぶつける場所がなかった。豫淵は言った。「狄良公が渭州に神社を建てていた時、その子の景慧は彼に似ていなかったので、渭州の人々はそれを破壊し、もはや崇拝していませんでした。今日の出来事により、再び崇拝することができるでしょうか？」

すると何千人もの人々が使者の神殿に押し寄せ、屋根瓦を剥がして投げつけたり、召使の牛を使って神殿を東西に引きずったり、垂木や梁をすべて壊したり、残った部分を燃やしたりした。叫び声が空を揺らし、数十マイルにわたって砂埃が舞い上がった。翌日、知事はこれを聞いて恐怖し、密かに人を遣わして首謀者の名を尋ねさせ、追い払ったが、結局何もされなかった。当時、豫園は滅亡寸前で、江淮地方で彼の名前が知られるようになった。于の本名は西民、著書に『広氏霊符』などがある。この男は内向的で臆病で、無能に見えたが、公徴に会うと激怒した。皇帝はついに使者の忠告を聞かず、速達で張公を呼び出し、私服で倉庫を管理するよう命じた（方艾如の『集舒斎古詩』参照）。

曲源氏は次のように述べた。「ここで言及されている特使は張文端鵬和氏であり、かつて陸軍部の副大臣を務め、江蘇省の教育問題を担当していた人物です。」文端も当時の有名な官僚であり、この件については議論せざるを得ない。

◎鄭慧光氏は占いを続けた

鄭桓氏は、乾隆・嘉慶年間の儒教の古典で名高い武進の老学者で、厳格な道徳観を実践し、国を治める決意を持っていました。彼は自分の知識が十分に生かされていないと考え、人民の苦しみについて当局に頻繁に話し、特に軍事、沿岸防衛、軍用農業について詳細に語った。生徒たちは疲れていてイライラしているかもしれないが、先生は生徒たちがときどき自分の言うことを聞いてくれることを期待して、叫び続けるのだ。嘉慶11年、甘泉訓練所で亡くなった。ある客が弔問に訪れたとき、その紳士が朝着のまま、まっすぐに座り、筆を持ち、急いで書いているのを見た。客は驚いて、先に来た人々に尋ねた。彼らは「紳士は朝早くに病気になり、入浴後、正装に着替えました。夜明けに突然起き上がり、紙と筆を要求し、『易経の四卦の注釈がまだ終わっていないので、時間を作って完成させています』と言いました」と言った。客は座って夕方まで待っていたが、紳士は筆を投げ捨て、ため息をついて眠りに落ちた。客は急いでベッドに運ばれた。彼の体はすでに硬直して冷たかったが、すでに卦の注釈は終わっていた。私は鮑世塵神波の『易州双記』を観ましたが、神波も参拝に訪れた客の一人でした。この事は奇妙で衝撃的なので、学者たちは語らない。しかし、沈伯は戯言を言う人ではない。その理由をよく考えてみよう。儒学者は生涯学び続け、常に他人を助け、物事に利益をもたらすことを目指している。年を取ると、徳を高め、道理を清めようとする。忠誠心と直情心は、時が来れば抑えられ、時が来れば自由に去っていく。これはやはり薄氷の上を歩んだ聖人や賢者の功績であり、二人の師の昇天と涅槃の幻想ではありません。

◎張川山の死後

川山太守は病気を理由に莱州を離れ、呉中に客人として旅した。それから3年も経たないうちに、嘉禹3月、虎丘山塘の自宅で亡くなった。これがいわゆる「楽天天が毎日隣の家を追った」という話である。彼の詩『常州係留亭を通り過ぎて』の中の「振り返って大阿山を見ると、空は何千里も離れていて、二度と帰らない人もいた」という一節は、すべて詩の中の予言であると言う人もいます。一年後、家族が棺を家に運びましたが、その後、都から人が来て、川山の古い友人である何某氏が、川山が蜀に帰るために金を乞う夢を見たと言いました。最初は信じなかったが、後に呉山尊の自筆作品「川山詩稿、皇室鮑叔堂宛」を見て、次の一文で終わっているのが分かった。「袁昊の死後も彼の夢は受け継がれ、石嬌は古人にそれを終わらせさせないだろう。」

王氏が亡くなった後、私は夢の中でシュタンを見ました。シュタンは息子に、王氏の棺と金貨千枚を返すように頼みました。その時初めて、私はそれが真実であることを知りました。内務大臣は、まさに范巨清と呼ばれるにふさわしい、深い知識を持つ人物である。学者は『川山集』の題名に「彼の名声は長年にわたり遺憾なく衰えず、彼の活力は今も変わらず」という一文を付け加えた。また「前半は王羲之の言葉、後半は于道済の言葉」と注釈を書いた。王教翁は「これはまさに川山を悼む詩だ」と言った。（注：この2つの言葉は『新世界物語』からの引用。道済の名前は羲之で、于良の息子である。）