周敦義の哲学書『通書』はどのような世界を構築するのか？

周敦義の哲学書『通書』はどのような世界を構築しているのでしょうか？ この本の中で周敦義は精神世界を構築しており、それは2つの部分に分かれています。 次の興味深い歴史編集者が詳細な解釈をお届けします。 読み続けましょう〜

一つは、誠実、精神、知恵から成る形而上的な状態であり、もう一つは、堅固、柔和、善、悪、節度から成る物理的な状態です。

『通書』は周敦義が易経を読んだ体験記です。易経を研究して予言する人は多く、風水や占いを実践する人も少なくないが、彼らの研究はどれほど優れているのだろうか。こうした予言の達人の領域、文化、気質はそれほど高くないのかもしれない。周敦義は宋代と明代の儒教の創始者です。周敦義は自らの領域で儒教、仏教、道教の三宗教を行き来し、『易経』を研究する過程で、わずか40章で自らの考えを書き記しました。この40章は儒教、仏教、道教の根本精神を統合し、『易経』の読書体験を通して儒教、仏教、道教の知恵を凝縮しています。

意義

周敦義の『通書』も「人間極致」が主な内容で、『太極図説』よりも詳しく説明されています。注目すべきは、周敦義が『通書』の中で「静」を強調するのではなく、「誠」を強調していることです。「誠」は「聖人の根源」であり、「生命の源」です。 『通書』によれば、「聖人」が確立した「人間の極み」とは、「公平、仁義、静穏」ではなく、「公平、仁義、誠実」である。たった 1 つの単語の違いですが、それは非常に重要です。これは、通州が道教や道教の影響から脱却したことを示しています。これは周敦義の哲学思想における大きな発展です。

思考構造

『同書』の表現では、「誠意」を核と周縁からなる意味構造として理解しています。周敦義はこう信じている。

1. 「誠意」の核心的な意味は「妄想がない」、つまり真実性と客観性です。上記の意味に基づいて、「誠意」は「冷静さ」の意味も派生します。

2. 「誠実」には「真実」と「静けさ」という2つの意味があり、さらに2つの意味があります。一つは、それを他の機能や物事の属性の基礎と見なすことであり、もう一つは、それを他のさまざまな道徳の基礎と見なすことです。これは、「誠実は五常の徳の基礎であり、すべての行為の起源である」という「通書」の意味の含意です。これは、宋代と明代の儒学者が「誠実」を仁、義、礼、智の4つの徳の基礎と見なした意味でもあります。

周敦義は「誠」の境地と状態を基礎として、他の境地と状態を上下方向に拡張しましたが、その中で最も重要なのは「神」と「義」の2つの状態です。

『同書』のテキストは非常に簡潔であるため、善と悪に関する情報はほとんどありません。最も重要なのは、「剛とは善であり、義であり、まっすぐであり、決断力があり、厳格で毅然としており、頑固である。邪とは、凶暴であり、心が狭く、強いことである。柔とは、善であり、親切であり、従順であり、柔軟である。邪とは、弱く、優柔不断であり、裏切り者である。」[34]です。ここで、周敦義は善と悪を剛と柔の2種類に分類しています。 「ハード」の「善」は誠実さや決断力などの特質を指し、「ハード」の「悪」は凶暴さや暴力などの特質を指します。また、「ソフト」の「善」は慈悲深さや優しさなどの特質を指し、「ソフト」の「悪」は臆病さや邪悪などの特質を指します。

周敦義は『通書』の中で精神世界を構築したが、それは2つの部分に分かれている。1つは誠、精神、智慧からなる形而上的領域であり、もう1つは堅、柔、善、悪、中庸からなる物質的状態である。彼の考えでは、後者は前者から来ているか、前者に基づいており、前者が一般の人々の心に拡張または溢れ出したものである。彼は前者を非常に重視し、それを理想的な精神状態として理解していたため、前者に戻ること、あるいは前者に向かって進むことは必要な、さらには避けられない人生の過程であると信じており、それは宋代や明代の儒学者が精神世界を理解するための基本的な論理にもなりました。