中国古典の鑑賞：『論語』第32巻『朱熹有礼』

◎姚宇編

△ヤオは言った：「私はあなたに尋ねます、シュン・チャン

林功夫は尋ねた。「論語には弟子たちの質問と答えが記録されていますが、『堯業』の章には堯、舜、唐、呉に関する多くのことが記録されています。なぜでしょうか？」彼は言った。「このように言葉を説明する必要はありません。『堯業』は師が古代の聖人の言葉を暗唱し、弟子たちがそれをここに記録したと聞いています。古代の学者もそう言っています。しかし、重要な点はここにはありません。」易剛。

楊氏は「『皇帝はすべてを明らかに』とはどういう意味ですか？」と尋ねた。楊氏は「それは神が我々の過ちを調べ、数えるようなものです。神は我々の善行と悪行をすべて知っています。あなたの善行も皇帝の心の中にあり、私の悪行も皇帝の心の中にあります。」と答えた。

質問：「『周王朝の親戚がいたが』とありますが、注：『周には多くの親戚がいたが』。親戚や友人に見捨てられたので、親戚はどこにいたのですか？」 答え：「周には多くの親戚がいたが、親戚や友人に見捨てられたので、何もできなかった。そのため、本には『周には数千万の夷狄がいて、彼らは団結せず、彼の徳から離れていた』と書かれており、それは事実です。」 于.

△張子は章について尋ねた

質問：「『仁を欲し、それを得たら、なぜ貪欲になるのか』とはどういう意味ですか？」彼は言った。「仁は私が生まれつき持っているもので、私が得たものなので、なぜ貪欲になるのか？もしそれが外的なものであれば、それを求めることは貪欲になるだろう。これはまさに『仁に関しては、師に譲ってはならない』と同じだ。」彼は言った。「なぜ政治について尋ねるときにこれを言うのか？」彼は言った。「自分を治めるのと他人を治めるのは同じ原理だ。」光。

質問：「なぜ『他人に与えることや受け取ることにケチなのと同じ』が四悪に含まれているのですか？」 回答：「この悪は他の三つより軽いように見えますが、非常に有害でもあります。この人は疑い深く懐疑的な人です。彼は賞罰の仕方を知らず、ためらいがちで優柔不断で、ちょうど唐の徳宗皇帝のようです。」 大雅。

「Youzhiはそれを均等に配布することを意味します。それは同じクラスで同じであると言うことを意味します。たとえば、あなたは機会を見逃します。リー・ジアンは、将軍の将軍と兵士に迅速に報酬を与えるように勧めています。したがって、彼を任命する前に、人々はそれを任命し、それは失敗につながっています。

「滅亡した国家を復興させ、絶滅した王朝を存続させ、追放された者を立ち上がらせる」ことは賢者からの偉大な報酬であり、「弱者と無知な者を攻撃し、混乱を引き起こし、滅亡した者を辱める」ことは賢者からの偉大な罰である。

△知られざる運命の章

『論語』は、「絶えず知識を追い求めて学ぶことは喜びではないか。遠くから友人が来ることは喜びではないか。人々が自分のことを理解してくれなくても恨まないことは美徳ではないか」という言葉で始まり、「自分の運命を知らなければ、君子にはなれない」という言葉で終わります。これは深い意味を持っています。学者が紳士になることを学ぶのは、自分の運命を知らなければ紳士にはなれないからだ。生と死はあらかじめ決まっている。水や火で死ぬ運命なら、水や火で死ななければならない。剣や戦争で死ぬ運命なら、剣や戦争で死ななければならない。逃げ場はない。この発言は非常に大雑把ですが、自分の運命を知るということは、まさにこれに他なりません。ここに信心が足りず、利益を求めて危害を避けることに躍起になるなら、どうして君子になれるだろうか。洪祖。