孟子：高子第1章第7節原文、翻訳および注釈

『孟子』は儒教の古典で、戦国時代中期に孟子とその弟子の万璋、公孫周らによって著された。『大学』『中庸』『論語』とともに「四書」と呼ばれ、四書の中で最も長く、最後の書である。清代末期まで科挙の必修科目であった。 『孟子』は全部で7章から成り、孟子と他の学派との論争、弟子への教え、君主への働きかけなどが記録されている。彼の教義の要点は、性善説と老人の保護と道徳的統治である。

『高子商』は全部で20章から成っています。第 7 章ではさらに、「幸運の年には、子供は怠惰になりやすく、不運の年には、子供は暴力的になりやすい」と指摘し、外部環境の悪さが「善良な性質」を腐敗させているため、すべての人が同じ味覚、聴覚、視覚を持っていると言って、すべての人が同じ善悪の感覚を持っていることを証明しています。

孟子『高子』第1章第7節

【オリジナル】

孟子曰く、「順調な年には子や甥がもっと甘えん坊になり、不調な年には子や甥がもっと乱暴になる。これは天が彼らに異なる才能を与えたのではなく、彼らの心の性質によるものである。今、麦2は、同じ土地に同時に播種され、耕され、植えられ、豊かに育ち、太陽が来ると、すべて実る。違いはあるものの、それは土地が肥え5、雨露がそれを養い、人の営みが均一ではないからだ。したがって、同種のものはみな似ている。なぜ私たちは人を疑うのか？聖人は私と同じ種である。したがって、龍子は言った。「彼の足るを知らない人は、一足の靴を作る、私は彼が一足のわらを作ることはないことを知っている。」靴の類似性は、世の中の足ると同じです。

「味は口と同じ味だ。易牙はまず私の口の好みを得た。犬や馬が私と違うように、口の味が人間と違うなら、なぜ世界中の人々が易牙の好みに従うだろうか？味は世界が易牙に目を向ける。つまり、世界の口は似ている。耳も同じだ。音は世界が石光に目を向ける。つまり、世界の耳は似ている。目も同じだ。子都は、世界中の誰もが彼の美しさを知っている。子都の美しさを知らない人には目がない。だから口は同じ味だ、耳は同じ聴覚を持っている、目は同じ色の美しさを持っていると言われている。心は同じではないだろうか？心の中で同じものは何ですか？それは道理と正義です。聖人はまず私の心の中で同じものを得る。だから、道理と正義は私の心を喜ばせ、草と草は私の口を喜ばせる。」

【翻訳】

孟子は言った。「豊作の年には若者は怠惰な者が多く、凶作の年には乱暴な者が多い。彼らが違うのは生まれつきの才能によるのではなく、悪い環境が彼らの心を悪くしたからだ。麦のようなものだ。土地が同じで植える時期が同じなら、旺盛に成長し、夏至には成熟する。たとえ違いがあっても、それは土地の肥沃さ、雨露の量、そして労働者の勤勉さによるものだ。したがって、同種のものは基本的に同じである。なぜ人間のこととなると疑うのか？聖人も私たちの同類である。龍子はかつて言った。「草履を編むのに足元をはっきり見なければ、籠を編むことはできないと確かに知っている。」草履が似ているのは、人の足が基本的に同じだからです。

"The mouth has the same taste for flavors; Yi Ya had already figured out this taste. If the mouth's experience of flavors is different from others, and is different from that of dogs and horses, then why do people in the world follow Yi Ya's taste? When it comes to taste, everyone in the world wants to be like Yi Ya, which shows that the tastes of people in the world are generally the same. The same is true for the ears. When it comes to sounds, everyone in the world wants to be like Shi Kuang, which shows that the hearing of people in the world is generally the same. The same is true for the eyes. When it comes to Zi Du, everyone in the world knows that he is handsome. Those who do not think Zi Du is handsome are people without eyes. So, the mouth has the same taste for flavors; the ears have the same hearing for sounds; the eyes have the same aesthetic sense for appearance. When it comes to the heart, is there nothing in common? What is the commonality of the heart? It is reason and righteousness. The saints have long understood the common reason and righteousness in our hearts. Therefore, reason and righteousness make my heart happy, just like the taste of pigs, dogs, cows and mutton."

【注意事項】

（１）「怠け者」：「怠け者」と同じで、依存して怠けていることを意味する。

(2)麦：大麦、麰、móuと発音します。

（３）耰：「ヨウ」と発音し、土をほぐす農具。ここでは土をほぐすことを指す。

（４）知釣：ここでは「夏至」のことを指す。

(5)硗：「qiāo」と発音し、不毛の地を意味する。

(6)蒉：「kuì」と発音し、バスケットを意味します。

(1) 易牙は私が尊敬していたものを最初に手に入れた人です。易牙は斉の桓公の寵愛を受けた大臣でした。「養」は「嗜」と同じです。

（２）彼の性質は他人と違う：『孟子訳注』には、「ここでは『人は他人と違う』と言うべきである。[原文では]おそらく『人』という言葉が省略されている」とある。馮斌は、ここでの「他人と違う」の「人」は他人を指しており、前に「人」という言葉は必要ないと指摘している。当時は、「NP+与人+形容詞」という形式の文が非常に一般的でした。例えば、「堯と舜は他の人々と同じであった。」（孟子、李楼霞）「彼の性質は他の人々と異なっている」はまさにそのような文です。そして、「人与人」の後には「相V」が続くのが普通ですが、Vは他動詞です。たとえば、「もし人々が互いに愛し合わなければ、彼らは必ず互いに害し合うだろう...人々が互いに愛し合うなら、彼らは互いに害し合うことはないだろう」（墨子、普遍愛）この文には「相」という単語が含まれておらず、「殊」は他動詞ではないため、「人」という単語を追加する必要はありません。詳細は楊鳳斌著『孟子新訳』を参照。

(3)惟: 文頭に付く助詞で、特に意味はない。

（４）子都：春秋時代の鄭国の美男子。「都」は美しいという意味。

（５）畜類のうち、牛や羊など草食のものを「畜」、犬や豚など穀類を食べるものを「羚」という。羚は「huàn」と発音する。