孔英達はなぜ『五経評論』を書いたのでしょうか？科挙試験の標準教科書の欠如

貞観16年（642年）、唐代の孔英達らは科挙の標準教科書として『五経評論』の編纂・完成を命じられた。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

『五経評論』は南方学問を中心とした古典の評論集です。これらには、『易経』14巻、『史記』20巻、『毛詩経』40巻、『礼記』70巻、『春秋左伝』36巻が含まれます。孔英達らは編纂を統括するよう命じられ、編纂には30年以上かかり、50人以上の著名な学者が関与した。そのうち、『易経』は魏の王弼と晋の韓康伯の注釈、『史記』は漢の孔安国の梅澤の注釈、『詩経』は漢の茅衡の注釈と鄭玄の注釈、『礼記』は鄭玄の注釈、『左伝』は晋の杜濤の注釈を採用している。

経典のほとんどは、古代、特に漢、魏、晋、南北朝から隋の注釈に基づいて編纂され、編集されました。「孔子を祖としなければならない」とし、「軽薄さを取り除き、本質を保ち、信憑性と証拠性を持たせる」よう努めました。漢末期以降、長い混乱の時代が続き、儒教の経典は失われ、文章や論理は一貫性がなく、教師も多く、章や文章も乱雑でした。科挙による官僚の採用や国家の政治的統一の維持のニーズを満たすために、儒教内の宗派間の争いを終わらせるために、適時に「五経評」が出版されました。これは古代儒教の経典の発展の歴史における重要なつながりです。 『十三経』の『五経注』の現存する版の中で、最も優れた版は阮の『十三経注』のコピーである。

唐の太宗貞観16年（642年）に編纂された。その後、馬家雲によって改訂され、張孫無忌、于志寧らによって加筆・削除され、唐の高宗永徽4年（653年）に公布された。古典を研究したい学者は皆、儒教の古典を暗唱し研究しなければならず、その原則はすべて『義経』に述べられていることに従わなければなりません。そうでない場合は異端者とみなされます。

『五経』の中で哲学的な思想を盛り込んだ作品としては『周易正易』と『礼記正易』がある。最初の本では「まず道、次に形式」という理想論を唱え、2番目の本では儀式を尊重するという儒教の考えを強調し、高貴な者と卑しい者の間の階層的な違いを主張し、大きな影響力を持っています。唐代初期、学者の孔英達は科挙の標準教科書として『五経』の編纂を主導した。いわゆる「五経」とは、『易経』、『書経』、『詩経』、『礼記』、『左伝』のことを指し、漢代の「五経」とは大きく異なります。

漢代の『五経』の『礼』は『易礼』を指し、唐代の『礼記』となった。漢代の『春秋』は『春秋』を指し、唐代の『左伝』となった。

『五経評論』は古典の解説を集めたものです。経典は初期に書かれたため、文章は不明瞭で理解しにくいことが多く、記録は短く不明瞭で、後世の人々が研究するのに多くの困難をもたらします。そのため、経典に注釈や注をつける傾向が高まり、一つの経典に複数の注釈や注が付けられ、それぞれに独自の意見が述べられるようになりました。

『五経評論』の目的は、優れた注釈を選択し、その他の雑多な意見を排除し、先代の複雑な古典の解釈を統一することです。また、先代の注釈では難解な部分もあったため、『五経注釈』では注釈や注をもとにさらにわかりやすく解説しました。 『五経注釈』は経典を解説した代表的な著作であるといえる。

孔英達は隋唐時代の儒教教育思想の重要な代表者であり、強い伝統色を持ち、一定の学問的進歩と独自の思想を有していました。孔英達は、五経、すなわち詩書、史書、礼記、易経、春秋記の基本的な内容を概説し、それらを学ぶ意義と役割について論じました。彼が重視した教育内容は依然として儒教の古典であった。

隋唐代に儒教が再び主導権を握る過程で、彼は過去と未来を結びつけ、火に油を注いだ重要人物であり、生涯を儒教経典の教育事業に捧げただけでなく、伝統的な儒教教育理論の発展にも貢献した。学問上の独創性だけから見れば、先人たちを凌駕するような独自の業績は多くないが、儒教の復興、統一、発展の歴史において、彼の貢献は過小評価できない。

『五経注釈』は先人の研究成果を集約した点で学術的価値が高いが、統一教科書に指定された後は学問の教義となり、急速にその価値と活力を失ってしまった。これは偉大な学問の傑作『五経』の悲劇であり、孔英達のような封建時代の学者や教育者の悲劇でもある。様々な思想を収容するシンクタンクから、思想を閉じ込める足かせとなり、唐代以降の儒教の学術・教育思想の発展を厳しく制限した。これは孔英達の当初の意図ではなく、歴史的な制約であった。