「二十四の詩」の作者は誰ですか？主な内容は何ですか？

唐代の思空図が著した文芸批評作品で、詩の様々なスタイルを論じており、後世の詩学や詩作に大きな影響を与えています。

思空図（837-908）、号は毗生、唐代末期の毗郷（現在の山西省永済県）の人。唐の懿宗11年に進士となった。彼は礼部の郎中、中書社人、智志高を務めた。唐代末期、社会が混乱していた頃、彼は中条山王観谷に隠棲し、知非子、内火居士と名乗った。 907年、朱全忠が後梁王朝を建国し、唐王朝は滅亡した。翌年の初めに唐の哀帝が暗殺され、餓死した。他に古来より伝わる著作としては『司空表勝全集』全10巻がある。 『新旧唐書文芸伝』に彼の伝記が掲載されている。

「詩」第 1 巻では、さまざまな芸術的概念を表現するさまざまなレベルの詩、つまりさまざまなスタイルについて説明します。詩番は全部で24あり、南朝梁の鍾融の『詩番』と区別するため、『二十四詩番』とも呼ばれる。 24 種類の名前は、荘厳、軽快、繊細、穏やか、古代、優雅、洗練、力強い、華やか、自然、暗示的、大胆、精神的、細心、荒々しい、奇妙、曲がりくねった、現実、悲しい、描写的、超越的、優雅、開放的、流れるようなです。

これらのスタイル、つまり芸術的概念は、詩を読んだときのさまざまな感情から生まれます。それらは抽象的で、とらえどころがなく、説明するのが困難です。これらを 2 つの言葉で表現すると、「力強い」または「軽快な」ということになります。力強さや軽さといったさまざまな性質は、感覚を通して経験すると根拠がしっかりしているように思えますが、それを直接説明するのは困難です。したがって、私たちは自分の考えを表現し、間接的に示唆するために記号を使用する必要があります。著者は、説明を詩的にするために、各章を説明するのに 12 個の四字熟語を使用しています。たとえば、優雅とは、玉壺で春を買い、茅葺き屋根の家で雨を楽しむことです。真ん中に善良な人々が座り、両側に竹が立っています。白い雲が晴れて、鳥たちが追いかけ合っています。眠る秦の緑の陰の上には滝があります。散った花は沈黙し、人々も菊のように静かだ。本にとって最高の時間は、読めるときです。暗黙性のもう一つの例は、一言も言わずに優雅さが十分に表現されることです。会話が自分に関係のないものであれば、心配に耐えることはできないでしょう。雲とともに昇り、雲とともに沈む真の達人がいる。グラスいっぱいのワインのように、花は秋に戻ります。空は塵でいっぱい、海は泡でいっぱいです。浅く深く、集まり散らばり、万から一を取る。荘厳さと軽やかさは詩の抽象的な性質であり、それを説明する方法は詩の言語を使用して詩的な場面を直接描写することです。これにより、2 つの良い結果が得られます。まず、表現できないものを表現できるものに、触れられないものを触れられるものに変えることです。次に、抽象的な特性にイメージの美しさを与えます。

この説明は、良い詩には魅力がなければならないという、詩の評価に関する著者の意見も反映しています。韻と味は、文字通りの意味を超えた芸術的概念を指します。彼はそれを「イメージを超えたイメージ、風景を超えた風景」、または「韻を超えた魅力」、「味を超えた目的」であると述べました。彼は塩と酢を比喩として使用し、味は「塩辛さと酸っぱさを超えた」ものでなければならないと述べ、「味を区別できて初めて詩を書くことができる」と述べました。言葉はすべて神秘的です。現代の言葉で言えば、より素晴らしい連想を生むためには文章が神秘的であるべきだという意味です。さまざまなスタイルについての彼の発言の中には、軽いものについては「形は似ているが、握手はもはや同じではない」、洗練されたものについては「今日流れる水は明るい月の以前の化身である」、細心のものについては「本物の作品があるが、知られていない」など、まさにこれのようなものです。

彼の詩論は、詩評には「超越」が求められ、詩作には「素晴らしい理解」が求められるという点で、詩評と詩作の両面で後世に大きな影響を与えた。思空図は禅宗が栄えた時代に生まれたため、彼の詩論は必然的に禅の影響を受けています。南宋代に顔游が『滄浪詩談』を著したとき、彼は体系的に禅の原理を用いて詩を論じました。彼は、最高の詩とは「論理的推論を伴わず、言葉の罠に陥ってはならない」、「角にぶら下がったカモシカのように、痕跡を残さない」、「空気中の音、鏡の中の色、水の中の月、鏡の中の姿のように、言葉は有限だが意味は無限である」と述べており、これはまさに屠思空が提唱した「韻を超えた魅力」、「趣味を超えた目的」と同じである。顔游の後、多くの人がこの道をたどって詩を論じ、詩を書いた。その中で最も有名で影響力があったのは、清代初期の王時珍である。彼は、司空図の魅力理論と顔毓の妙覚理論を融合して「魅力理論」を形成した。神韻が追求するのは「明晰にして遠遠」の境地であり、つまり言葉は簡潔だが意味は遠大でなければならない。最高の境地は「一言も発せずとも優雅さが満ちている」ことである。その遠遠の源泉はやはり屠思空（トゥ・シコン）の『詩』と詩論にあることが分かる。さらに、詩だけにとどまらず、歌詞、随筆、賦、絵画、書道などについても論じます。

今日の観点から見ると、詩を24の類に分類した屠思空は、文芸批評に大きな貢献をした。第一に、詩の芸術概念の研究を深め、鑑賞と作詩の両方に大いに役立った。第二に、方法論の面では、言葉は単純だが意味は深く、味を超えて味わいを求めることを提唱した。これは必然的に一般化しているが、詩を書く上で常に重要な技法であり、考慮し、大切にすべきである。 24 のカテゴリーについては、境界の定義が難しく、説明は明確であるように見えても正確な意味を把握するのが難しいものもあります。これは芸術的概念の性質によるものと思われますが、理解できます。

「詩」は詩の重要な理論です。詩的な言葉で書かれているため、美しく、正確に理解することが難しいです。これまで多くの人が研究し、解釈してきました。近代の学者郭紹瑜が著した『詩解集』には、楊廷之の『詩簡』、匿名の著者の『高蘭学由緒説』、楊正剛の『詩解』、孫連奎の『詩推論』、匿名の著者の『二十四詩注』の5編が収録されており、それぞれ関連項目にまとめられており、さらに「聖人雑文」「序文・後書き・注」「詩」「解説・補遺」の4つの付録が付属しています。資料が豊富で構成が明確で、非常に使いやすいです。 1963年に人民文学出版社から出版され、『続詩注』（袁梅著、郭少宇注釈）と併録されている。