文学理論作品の鑑賞：『文学的精神と龍の彫刻』のエピグラフ 11

昔、宣帝は反乱を戒めるために馬車を彫り、大禹は忠告を引き寄せるために竹の子を彫りました。成堂王の皿や椀には日々の改善のための規則が刻まれており、武王の玄関の敷物には職務を忠実に守るための指示が刻まれていた。周公は金の男に対して慎重に言葉を選び、孔子は傾いた器に対して態度を変えました。これらは古代の賢者が長い間学んできた教訓と警告です。したがって、銘文は名前です。物を調べるときは、正しく名前を付けなければなりませんし、慎重に使用するときは、用心深く慎重にならなければなりません。これは襄武中の銘文論によるもので、「皇帝は徳を並べ、君子は功績を数え、官吏は征服したと主張する」とある。夏王朝は九督のために金の鉦を鋳造し、周王朝は粛神のために木矢を刻んだが、これらはすべて徳に関することであり、呂王は崑武に功績を刻み、中山は永斉に功績を刻んだが、これもまた功績を数えることの意味であり、衛可は静鐘に功績を記し、孔邁は衛定に勤勉さを記したが、これらも征服したと主張することに類似している。もし費廉が錫の石棺を持っていて、霊公が多礼という諡号を持っていて、その碑文が隠された石から発見されたとしたら、なんと奇妙なことでしょう！趙霊が樊武に痕跡を刻み、秦昭が華山に本を彫って誇張して後世に見せたとしたら、なんと滑稽なことでしょう！例をよく見れば、碑文の意味が明らかになるでしょう。

始皇帝の山の彫刻については、彼の政治は残酷でしたが、彼の文化は輝かしく、開放性とコミュニケーションの美しさもありました。班固の『延然』の刻字や張昌の『華陰』の碑文と同様に、序文も非常に豊富である。蔡雍の碑文は古代でも現代でも独特なものである。喬公の斧は土納典墨であり、朱母の三脚は完全な銘文であり、溺死の特技である。荊桐の雑器については、左武の銘文に基づいているが、内容は同じではなく、複雑さと簡潔さが中期に反している。崔厳は多くの賞賛とより少ない警告で物事を評価し、一方、李游は正義、質素、簡潔で記事をまとめた。ノコギリソウや亀の甲羅は神聖な生き物ですが、賭博の最中に見つかります。秤や計量器は優れていますが、すり鉢やすりこぎの先に見つかります。芸術を鑑賞する時間がないのに、どうして物事の原理を理解する時間がとれるというのか？ 魏文九宝、道具は鋭いが、言葉は鈍い。張在の『江歌』だけが、明快で優雅な作風を持っている。勢いが早く、遅く始まって早く到着し、閩漢で銘を刻むのに適しています。

「針」は病気の治療や災害の予防に使われる針を意味し、針と石の比喩です。三代の間に文化が栄えました。夏と商の二つの戒律の残りの文章は今も保存されています。周の辛嘉年間、すべての意味を含んだ『于進』を除いて、すべての官吏に対する戒律は存在しなかった。春秋時代までは、まだわずかではあったが完全には解消されていませんでした。そのため、魏姜は后羿を通して王を諷刺し、楚王は民に勤勉であることを教えた。戦国時代以降、徳を捨てて功績を追求するようになり、銘文が流行し、戒めが失われていった。楊雄が古代を振り返って初めて『于進』を模倣し、『清隠』と『周牧』の二十五篇を書き始めた。崔虎はそれを補足して『百官』と名付けた。述べたことは地位に一致しており、鏡の中に証拠があり、それは古代に清風を追い、後世に新家の位を登るというものです。潘曉の『不二家』は簡潔だが浅い。文喬の『世塵』は広範だが複雑すぎる。王冀の『国子』は言葉は多いが出来事は少ない。潘倪の『成于』は正論だが形式が乱雑である。これらの後続作品で原典に匹敵するものはほとんどない。王朗の『雑訓』は、スカーフを巻いて靴を履くようなもので、注意は示してもその応用は失われている。簡潔な文章と要点、憲法、軍事碑文だけでなく、水、火、井戸、かまどに関する言葉の無限の複雑さを見ると、その意図は偏っている。

訓戒は役所で朗読され、物に刻まれます。名前は異なりますが、伝える警告は同じです。訓戒は間違いを避けることがすべてなので、文章は正確です。一方、碑文は賞賛と称賛の両方が目的なので、文体は広く滑らかです。主題を選ぶときは、それを注意深く調べて区別しなければなりません。そして、それについて書くときは、簡潔でありながらも深い内容でなければなりません。これが鍵です。しかし、確固とした主張をする術が欠けており、凡庸な道具の体系が長い間衰退しているため、訓戒や碑文はほとんど役に立たず、後世に伝わることはめったにありません。文才のある君子だけが先見の明を考慮すべきです。

賞賛：

碑文は現実的な物に刻まれ、訓戒は徳の高い道に刻まれます。言葉には魅力があるが、水には鏡はない。

正直に、用心深く、行動には注意してください。道徳規範は深遠であり、文章は簡潔かつ美しい。