戦国時代の楚の詩人、屈原の『九歌東神』の文学的鑑賞

「九歌・東君」は、屈原の詩集『九歌』の中の楚辞詩である。崇拝の対象は太陽神である東君である。詩の各章の歌詞のつながりや移り変わりは極めて自然で、太陽神の威厳、優雅さ、荘厳さ、勇壮さが全編にわたって際立っています。高音で大音量のボーカル音楽は、光の神の輝きを適切に表現し、太陽神の特質をよく表現しています。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

作品鑑賞

太陽神に捧げられた詩は、当然のことながら、光の源である太陽への崇拝と賛美に満ちています。このような崇拝と賛美は、中国でも海外でも、時代を超えて永遠のテーマです。すべてのものは太陽の助けを借りて成長するので、太陽への崇拝と賛美は当然最も敬虔で熱烈です。 『九歌経』における供犠場面の描写の中で、最も生き生きとしたものがこれである。

詩の冒頭では、昇る赤い太陽の暖かく明るい光を意図的に描写しています。それはまるで薄暗い劇場の幕が突然開き、明るく色鮮やかな背景が現れたようで、全体の雰囲気が非常に緊迫したものになりました。太陽が昇ろうとする時、太陽神東俊が住む場所が自然に照らされ、それによって太陽神が自然に現れることになります。春の神は偉大です。彼が支配する太陽は人々に光と暖かさをもたらします。彼はとても寛大で無私であり、自然に穏やかでゆったりとした態度を持っています。それで彼はいつも太陽の戦車をゆっくりと穏やかに運転し、その日の神聖な義務を果たしました。

では、太陽が地球を照らすとき、太陽神が人類にもたらすすべてのものはどのような意味を持つのでしょうか。著者は、地球と山々の反射を描写するのではなく、テーマを中心に太陽神が空を旅する壮大なシーンを描写しました。ここでのドラゴンと上で述べた馬は、実は同じものです。飛龍であれ天馬であれ、どちらも天の神なので、屈原の詩では互いに同じ名前で呼ばれることが多い。彼の想像力は非常に自由で、他の馬とは比べものにならないほどです。ここで聞こえる雷の音は、実は龍車が通り過ぎる時の音です。空に浮かぶ豪華な雲の伴奏は、まるで龍の車に何千もの旗がはためいているようで、なんと壮大でしょう。このような光景は、後世の天皇の大行列の記述からしか体験できない。

この時点で、作者は文体を変え、ドンジュンに長いため息をつかせている。なぜ彼はため息をついているのでしょうか。それは、彼が安息の地に戻り、人類に光とすべてをもたらす栄光に長く浸ることができないため、懐かしさとためらいを感じることしかできないからです。しかし、竜車の轟音とひらひらと舞う雲旗は彼を喜ばせ、観客たちもあまりの楽しさに帰るのを忘れてしまった。

観客について言及すると、当然のことながら、太陽神を迎えて崇拝する非常に壮大で温かいシーンにつながります。人々は琴を弾き、鐘や太鼓を打ち鳴らし、琴を鳴らし、優雅に踊りました。その結果、東の神の役人たちも人々の信仰心に感動し、大挙して降りてきて、空と太陽を覆い尽くしました。

ドンジュンの仕事は非常に明確で、人類に光をもたらすことです。しかし、ここで描かれる春の神は違います。夕暮れ時に静かに帰ってくるのではなく、人類の平和と幸福のために働き続けます。彼は、他の世界を支配している貪欲な性欲を持つシリウスを射るために矢を上げ、天の弓を手に取って地球に災難が降りかかるのを防ぎ、次に北斗七星を杯にして上質なワインを満たし、人類を祝福するためにそれを地球に振りかけ、その後、龍の戦車で前進し続けます。ここでの「高い」という言葉は、ドンジュンの冷静で偉大で無敵な態度を再び鮮明に表している。戴震の『屈原賦注』では、シリウスは秦の領土にあると考えられているため、「長矢を掲げてシリウスを射る」ことは「秦への復讐の意図」があり、秦に対する敵意を反映している。歴史的事実と関連して、この議論はナンセンスではない。

この詩には親と子の愛情が色濃く残っておらず、崇高な愛情だけが表現されており、強い香りはなく、ただ熱烈な感情だけが表現されており、これは人類が太陽神東俊を崇敬し、称えるというテーマと一致している。

祭祀における音楽や舞踊の演奏と合わせて考えると、第一章と第二章は神役のシャーマンが歌い、第三章は神を迎えるシャーマンが歌い、第四章は再び神役のシャーマンが歌ったと判断できる。各章の歌詞のつながりや流れは極めて自然で、太陽神の威厳、優美さ、荘厳さ、勇壮さが全曲で際立っています。高音で大音量のボーカル音楽は、光の神の輝かしい栄光を適切に表現しています。