辛其記の『博薩曼 江西細口壁文』はどのような感情を表現しているのでしょうか？

辛其記の『菩薩人 江西雑口壁書』はどのような感情を表現しているのでしょうか。詩全体は精神の動きと内なるエネルギーに満ちており、崇高な理性の美しさと憂鬱さや挫折感の両方が共存しています。次の『興味深い歴史』編集者が詳細な解釈をお届けします。

「菩薩男 - 江西ストマの壁画

湯古台の下には清流が流れ、そこには多くの通行人の涙が流れている。長安の北西を見ると、数え切れないほどの山々が見えます。

緑の山々はそれを覆うことはできず、結局それは東へ流れます。夕方の川辺で悲しい気持ちになっていると、山奥でヤマウズラの鳴き声が聞こえてきます。

文学鑑賞

辛其記の詩「菩薩男」は、極めて洗練された比喩芸術を用いて彼の深い愛国心を表現しており、まさに詩の中の至宝である。

詩の題名は「江西省早口の壁に書かれた詩」で、雨谷台と清江から始まります。甫口は甫口とも呼ばれ、江西省万安県の南西60マイルに位置しています（『万安県紀』）。歌詞に出てくる玉古台は、贛州市の北西隅（嘉靖年間の贛州府地図）に位置し、「平地より数尺も高い雄大な丘」であることからこの名がつけられた。

「唐代の李勉が前州（今の贛州）の太守だったとき、山に登って北を眺め、感動して言った。『私は子茂ほどではないが、私の心は衛邱と共にある』。彼は于古を王邱に改めた。」（『方于聖蘭』）清江は贛江である。漳江と公江は贛州市の周囲を流れ、玉古台の麓で贛江に合流する。北に流れ、甫口、万安、太和、冀州（廬陵が統治、現在の集安）、龙興県（洪州、現在の南昌市）を経て、鄱陽湖に流れ込み、長江に流れ込む。

「湯久台の下には清らかな川の水が流れている。」筆致は横書きで始まる。漢字の形、音、意味の具体的で具体的な特徴、特に「于」が勢いがあり陰鬱であることを意味し、「孤」がそびえ立ち独立していることを意味することから、「于孤台」という3つの文字は私たちに独り立ちした高い台を思い起こさせます。

詩人は冒頭でこの3つの単語を使っていますが、これは明らかに彼が激しい憤りに満ちていて、このような唐突な文体を使わざるを得なかったことを示しています。そして舞台の下の澄んだ川の水について書きました。

『万安県志』には「甘江が万安に入ると、初めは平らで幅が広いが、やがて流れが激しくなり、轟く」とある。この急流について書き、詩の場面は百里以上離れた玉姑台から目の前の気孔に移る。ストーマは単語のコンテキストの核心です。そこで彼はまたこう書いた。「真ん中に何本の歩行者の涙があるだろう。」 「歩行者の涙」という3つの言葉は、その年の口の創造の出来事を直接指し示している。詩人は龍游皇太后が追われている現場に居合わせ、建炎の命脈が危険にさらされていることを痛切に感じ、金兵の暴走に憤り、国辱が報われなかったことを恥じ、悲しみと憤りをこの悲しい詩に込めた。詩人の心の中で、この水の川は通行人が流す終わりのない悲しみの涙を表しています。通行人の涙には深い意味があり、それについて具体的に語る必要はない。

建延年間、全国の人々が中原から江淮河、長江の南へと南方へと避難していたとき、数え切れないほどの旅人が数え切れないほどの涙を流しました。そう考えると、龍游が気孔まで追い詰められたのは、生死を分けるその瞬間の象徴だったように思える。川沿いの旅人たちの涙は詩人の悲しい涙でもあることは間違いありません。 「長安の北西を見ると、無数の山々が見える。」

長安は汴京を指し、北西を向くということは真北を向くことを意味します。詩人は龍游が追われているのを思い出して、中国の沈没を思い浮かべた。龍游は一人畝口に立って汴良を見上げた。ちょうど杜甫が桂州に一人立って長安を見上げたのと同じである。見上げて遠くの長安を眺めると、景色は突然限りなく高く遠くに見えます。ただ残念なのは、視界を遮る無数の緑の山々があるため、景色が突然閉ざされてしまい、その唐突さが非常に迫力がある点です。この詩は、李勉が玉谷台に登って宮殿を眺めるという物語を密かに用いているが、実際には詩人の忠誠心と憤りに満ち溢れた気持ちを表現している。

「結局、緑の山々も東への流れを止めることはできない。」贛江は北に流れ、つまり東に流れる。詩人は自分の願望を書いているのだから、あまり堅苦しく書く必要はない。無数の緑の山々が長安を覆うことはできるが、東に流れる川を遮ることはできない。頭を変えるのは目の前の情景を描写するため。そこにメッセージがあるかと言われると、指摘しづらいようです。依存がないと言うなら、「結局のところ」という2つの言葉が明らかに感情的な意味合いを持っているという事実を隠すことはできません。

周済は「水をもって山を責める」と言った。これは非常に洞察に富んだ言葉だ。この詩のすべての文は山と川について書かれています。 「覆い尽くせない」という言葉を味わってみてください。緑の山々に囲まれているという感覚を払拭してくれます。「やっぱり」という言葉は、さらに深く、力強いように思えます。

前の節を振り返ると、澄んだ川の水は旅人の涙の比喩です。東に流れる川の水が何かを比喩するとしたら、それは祖国でしょう。詩人は、長安を遮る無数の緑の山々を嘆き、東への流れを遮ることができなかったとも言っており、この比喩は敵を指しているに違いない。詩人の潜在意識の中で、「dang」は降伏派を指すこともある。 「東に流れる」という3つの単語は特に意味深いです。

『禹書・貢』には「長江と漢江は海に流れ込む」とある。中国の伝統文化では、陸を流れる河川と空を通過する太陽と月はどちらも「天の動き」の現れであり、「君子は常に自らの向上に努めるべきである」（『西慈』）とされている。杜甫の『長江二詩』には、「王族の人々は川を分かち合っている、盗賊や山賊は誰を敬うのか」「川は雄大で絶えることがなく、東の端が近づいていることを知っている。すべての川は海に流れ込み、すべての国々は王の心に従う」とある。だから、もし何かを言わなければならないなら、テーマを変えて、川の東への流れを正義の方向の象徴として使うべきだ。しかし、現状は楽観的ではなく、詩人も気楽な気持ちではない。 「川辺の夕暮れには悲しい気持ちになる。山奥ではヤマウズラの鳴き声が聞こえる。」

歌詞の感情と文脈はまたしても大きな挫折を味わうことになる。川は夜更け、山は深い。広大で閉塞感のある夕暮れの情景は、詩人の憂鬱で孤独な心情を描写したもので、前節冒頭の夕凪の情景を暗に反映している。 「私はただ心配しているだけです」は『楚辞九歌・湘夫人』からの引用です。「目がかすんで、心配しています。」楚辞の悲しく恨み深い口調は、芸術構想の陰鬱で悲しい雰囲気をさらに高めています。深い山の中でヤマウズラが「もう無理だ、兄弟」と叫ぶのをどうして聞いていられるだろうか。

張華の『鳥書』の注釈には、「山鶏が飛ぶときは必ず南を向く。彼らの野望は北ではなく南にあるからだ」とある。白居易の『山鶏』には、「夜明けまで鳴き続ける。北の人々は不安になるばかりで、南の人々はそれを聞き慣れているが、聞こえないふりをする」とある。山鶏の鳴き声は、詩人に南への帰還の望みを忘れないようにと呼びかけたものか、彼の忠誠心と果たされなかった野望への憤りを思い出させるものか、山の向こう側にある中原の同胞からの哀れな嘆願か、いずれかである。確かなことは本当に難しい。しかし、作者の文章は悲しみの感情で終わることは確かだと言える。この悲しみは、朝廷の絶え間ない妥協と中原の復興が長期にわたって失敗してきたことによって引き起こされたと言える。

この詩は建延年間の困難な国事に対する哀愁の回想と、靖康年間以来の国土喪失に対する深い哀愁を表現しており、若い男女の優しい気持ちを秘めたこの古くから使われている短い歌は、南宋時代の深い愛国心を体現した傑作となった。

この詩は、隠喩と暗示の手法を用いて現在の情景や心の中のことを表現しており、伝統的な隠喩と暗示の最高レベルに達している。目の前に広がるのは清らかな川の水と数え切れないほどの山々だけであるが、心の中には祖国の悲しみや現在、過去などさまざまな思いが渦巻き、目の前の風景を通してそれを書き記している。何かあるのは明らかですが、それを一つ一つ指摘するのは難しいです。しかし、その主なメッセージは理解でき、その主な願望も評価できます。全体的な芸術的概念を使って心全体を表現し、必ずしも細部を一つ一つ指摘することなく比喩や暗示を使って考えを表現するというこの種の芸術的成果は、実際には中国の美的理想の現れです。