辛其基は鎮江の戦略的な防衛拠点である京口に行くよう命じられ、「永楽：京口北姑亭の昔を回想する」を作曲した。

辛其基（1140年5月28日 - 1207年10月3日）、元の字は譚復、後に幽安と改め、中年になって号を嘉宣と改めた。済南府利城県山東路（現在の山東省済南市利城区）の人。南宋時代の官僚、将軍、作家であり、大胆で奔放な詩人であり、「慈の中の龍」として知られていました。蘇軾とともに「蘇新」と呼ばれ、李清昭とともに「済南の両安」と呼ばれている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、辛其記の『永宇楽経口北址懐古』をお届けしますので、見てみましょう！

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歴代にわたって、孫仲武以外に英雄は存在しません。

舞踏館と歌舞台、その優雅さはいつも雨と風に洗い流されてしまいます。

沈む太陽、草や木々、ありふれた路地、かつてジ・ヌーがここに住んでいたと人々は言います。

当時を思い起こすと、兵士たちは剣や槍で武装しており、虎のように獰猛でした。

袁家は性急に狼居虚を征服し、慌てて北に目を向けた。

43年経った今でも、揚州への道中に燃え上がる戦火を私は今でも覚えています。

振り返ってみると、仏陀寺のふもとにカラスと太鼓の群れがいます。

誰が尋ねますか：Lian Po は年老いていますが、まだ食べることができますか？

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この詩は開熙元年（1205年）に書かれたものです。当時、韓托州は北伐の準備をしていた。長らく無職であった辛其基は、前年に東浙江鎮撫に任命され、この年の春先に鎮江県知事に任命され、鎮江の防衛の要衝である京口（現在の江蘇省鎮江市）に赴くことになった。表面上、裁判所は彼を非常に重視しているように見えたが、実際は彼の戦争支持派退役軍人としての立場をスローガンとして利用していただけだった。辛其基は就任後、一方では積極的に軍事攻勢の準備を整えたが、他方では政治闘争の危険性と自らの立場の困難さをはっきりと認識し、何もすることが困難であると感じていた。

徹底的な北伐は確かに中原奪還の野心を掻き立てたが、同時に政権を握っていた韓托州が敵を過小評価し無謀に進軍していることを懸念していた。この短編作品には、このような成熟した思慮深い愛国心と、複雑で矛盾した心理状態が余すところなく表現されており、後世にまで受け継がれる名作となり、最高傑作と評されている（楊深の『慈品』参照）。これはもちろん、作品の思想内容が深いためであるが、また、この作品が辛の言語芸術における特別な業績を代表しているため、暗示が非常に適切に使用されている。一連の暗示の示唆とインスピレーションを通じて、作品のイメージが豊かになり、作品のテーマが深められている。

詩の題名は「京口北姑亭の昔を懐かしむ」です。京口は三国時代に孫権が築いた重要な町で、かつては首都であり、南朝の宋の武帝劉裕が生まれた場所でもあります。美しい景色を目の前にして歴史上の英雄たちを思い浮かべるのは、まさに辛其基のような英雄が山に登るときに抱くべき感情です。これがタイトルの意味であり、詩はここから始まります。

孫権は江東の狭い地域を利用して曹魏と競争し、領土を拡大し、三国志の状況を作り出しました。時の経過、人生の浮き沈み、歌舞伎舞台や廃墟の破壊にもかかわらず、彼の英雄的な行為は今も永遠の風景と調和しています。劉宇は貧しく弱いにもかかわらず、徐々に強くなっていった。彼は京口を拠点として内乱を鎮圧し、東晋政権を交代させた。彼は2度の北方遠征隊を率いて、黄河以南の故郷の広大な地域を取り戻した。

これらの感動的な歴史的事実は、次の 3 つの文に鮮やかに要約されています。「当時を思い起こすと、兵士たちは剣と槍で武装し、彼らの精神は広大な距離を飲み込むことができる虎のように猛々しかった。」この英雄は後世に深い印象を残したため、「沈む夕日、草木、ありふれた路地」や伝説の旧居跡は今でも人々の感嘆と記憶を呼び起こします。ここで著者は過去に対する懐かしい気持ちを表現し、現実に対する気持ちを書いています。孫権と劉裕はともに、数百回の戦いを経て南東部に王国を築き上げ、キャリアを築きました。これは、江左で自己満足に暮らし、怒りを飲み込んだ南宋の統治者の卑怯な行動とはまったく対照的だ。

詩の前半部分は、古代の思想を用いて現在の感情を表現しており、比較的オープンで明白であると言うならば、後半部分では、作者が暗示を通して明らかにした歴史的意義と現実的な感情がさらに深く繊細である。

この詩の後半には、3 つの意味レベルを持つ 12 の文があります。道は曲がりくねり、どんどん深くなっていきます。歌詞に描かれた歴史上の人物や出来事は、激動の血に満ち、詩人の考えや感情と融合し、作品に陰鬱で苛立ちに満ちたスタイルと、深遠で広い芸術的構想を与えています。

『袁家曹操』の三つの文章は、古代の出来事を題材に現実を暗示し、歴史の教訓を鋭く提示している。ここは1階です。

歴史には、南宋の文帝劉宜龍が「即位以来、河南を回復する野望を抱いていた」と記録されている（『紫禁同鑑・宋記』参照）。彼は3回北伐を行ったが、いずれも失敗に終わり、特に元甲27年（450年）の最後の北伐は、さらに悲惨な失敗に終わった。兵を使う前に、彼は彭城太守の王玄墨が提案した北伐の策を聞いて非常に興奮し、「玄墨の策を聞くと、狼の巣を征服する気分になる」と言った。『宋書・王玄墨伝』を参照。 『史記 魏将軍騎将伝』によると、魏青と霍去兵はそれぞれ軍を率いて国境を越え、匈奴と戦い、大勝利を収めた。その後、霍去兵は「狼の巣山を封印し、顧岩で退位した」。奉と禅は、山に土を盛って祭壇を築くことを指します。奉は天に供物を捧げること、禅は地に供物を捧げることです。これは天地の功徳に報い、勝利を祝うためです。 「狼の巣を封じる意志を持つ」とは、北伐に勝利する自信を持つことを意味する。当時中国北部にあった北魏には有利な機会がなかったわけではなく、南北の軍事力を比較すると北が有利ではなかった。適切な計画を立て、慎重に検討した上で行動することができれば、必ずしも画期的な偉業を成し遂げることはできないかもしれませんが、河南省の旧領土の一部を回復することは十分可能です。

しかし、宋の文帝は出世に熱心で、短気になり、ベテランの大臣や将軍の助言を聞かず、軽率に戦争を始めた。期待された勝利を収められなかったばかりか、北魏の拓跋涛を挑発して南方への侵攻を招き、淮河と長江は荒廃し、国の国力は衰退した。この歴史的事実は、当時の現実に対する歴史的な警告を与えるものであり、考えさせられるものである。辛其記は南宋朝廷に心からの警告を与えていた。「用心せよ！ 袁嘉の北伐は性急に実行され、「狼の巣を封じる」という英雄的な偉業は、「慌てて北を見る」という悲しみで終わったのだ。そう思うと、嘉璇は過去のことを思い出して、深く感動せずにはいられませんでした。作者の思考が激しく揺れ動くなか、言葉の意味は深まり続け、第二段階へと突入する。

嘉宣は43年前の紹興32年（1162年）に民を率いて南方へと帰還した。彼が詩『鶉天』で述べたように、「若き日、私は旗や幟の下に何千もの兵士を率い、錦の衣をまとって馬に乗って川を渡った。燕兵は夜に銀の胡皮の武器を準備し、朝には漢の矢が金色の普谷に飛びかかった。」この激戦の年月は、彼の英雄的経歴の始まりだった。当時、宋軍は南から侵攻してきた金の兵士を菜石邑で打ち破り、万延梁は部下に殺された。民衆は奮起し、北方では反乱軍が蜂起し、中原の女真貴族の支配を揺るがし、状況は明るいものであった。即位したばかりの宋孝宗も国家復興の野望を抱き、好戦派のリーダーである張鈞を任命して北伐を積極的に推進した。しかし、富里での敗北後、彼はもはや持ちこたえることができず、和平派が権力を取り戻し、再び使者を晋に派遣して和平交渉を行った。それ以来、南北分断は比較的安定した状態に入り、辛其基の高尚な野望は実現できず、「彼は一万字の戦略を隣人の植樹の本と交換しただけだった」（同上）。チャンスは得るのが難しく、失うのは簡単です。 43年経った今、中原復興の再開の課題と人々の士気は43年前とは異なり、もちろんはるかに困難になっています。

「揚州炎上」と「仏寺の下」の過去と現在を比較することで提示される歴史の絵は、賈蒜が周囲を見渡し、感情が溢れ、過去を振り返ることに耐えられない気持ちを表現しています。 「富里寺の下には、一群のカラスと太鼓がある」という2つの文章の意味は何ですか？富里寺は江蘇省六河県の南東にある瓜歩山の揚子江北岸にあります。永嘉27年、北魏の太武帝拓跋涛が南方に侵攻した際、瓜埔山に仮の宮殿を建て、後に寺院となった。拓跋涛の別名は富里であった。当時、「敵の馬が川の水を飲めば、来年富里は死ぬ」という童謡が流布していたため、人々はこの寺を富里寺と呼んだ。この寺院は南宋の時代にも存在していました。歌詞に出てくる富里寺は北魏の南征と関係があるようで、さまざまな認識の違いが生じました。実は、ここでの「神鳥と神鼓」とは、蘇東坡の『桓渓書』に描かれている「村では老人も若者も麦の収穫を手伝い、村ではカラスや凧が飛び、踊りながら神々と競い合う」という場面を指しており、神を迎えて祭りを行う生活の光景である。古代において、神を迎えたり祭りを催したりすることは、農村の生産労働と密接に関係した民俗的な習慣でした。農民たちは一年中、日の出から日没まで働きながら、晴天や雨、その他生活上のさまざまな願いを祈り、神に頼っています。人々はコミュニティデーを利用して、神々を迎え、祭りを開き、歌ったり踊ったり、楽しんだり、神々に敬意を表して楽しませたり、一緒に楽しんだりします。農民の目には、神様である限り、生産や生活の面倒を見て、祝福してくれる存在です。寺院があるところならどこでも、「神雅社太鼓」のための供儀が行われます。この寺がどんな神様を祀っているかは、農民にとっては無関係なことである。仏里寺で祭りを行う人々も同様です。彼らは仏里を神として崇拝するだけで、この神の起源を調べることはなく、千年以上前の北魏の侵略者と現在の金人の侵略を結び付けることもしません。したがって、「神雅社鼓」が明らかにする客観的な意味は、農村生活の環境的雰囲気に過ぎず、それ以上研究する必要はない。しかし、辛其記の詩に出てくる富里寺のクローズアップショットには深い意味があり、それは前述の「揚州の狼煙」と本質的に結びついており、どちらも「振り返る価値がある」という一文から派生したものです。 43年前、万延梁は南方への侵攻を開始し、揚州を河を渡る拠点とし、富里寺のある瓜埔山に軍隊を駐留させ、金の兵士が長江を渡るのを厳しく監視した。過去を利用して現在を説明すると、フーリは自然にワンヤン・リャンの影になりました。嘉璇は富里を使って何度も万延梁を暗示した。

例えば、「水歌」という詩には、「日没に砂塵が舞い上がり、秋の澄んだ日に胡騎兵が狩りをする。漢軍は10万の兵を集め、軍艦はそびえ立つビルのように並んでいる。鞭を投げれば川を飛び越えられると誰が言ったのか？私は明岩の血と風雨の中の伏里の悲しみを思い出す。」とある。詩の中の伏里とは万岩梁を指しており、この詩の説明としては完璧である。ここの富里寺は南からの侵略者が残した痕跡を象徴しています。 43年が経ちました。当時、揚州一帯は炎に包まれ、瓜埔山にも南からの侵略者の痕跡が残っていました。これらすべては人々の記憶にまだ生々しいものです。しかし今、富里寺の下には神谷社谷の音が響き、平和で調和のとれた光景が広がり、戦いの雰囲気はまったくありません。辛其基が振​​り返って耐え難いと感じたのは、隆興和議以来、朝廷が油断し、金軍に対する北伐の好機を何度も逃したため、辛其基は40年以上も南下し、中原回復の野望が実現できなかったことだった。ここでは、時代の深い悲しみと個人の人生に対する感情が絡み合っています。

それで、辛其儒はチャンスを逃し、事態は救われないと思ったのでしょうか? もちろんそうではありません。彼は北伐を支持したが、準備作業は必要であり、準備が十分かどうかは、措置が適切かどうか、そしてその問題を主導するために任命された人々のタイプによって決まると信じていた。彼はかつて朝廷に、軍略は高官に任せるべきだと進言し、晩年に自らこの責任を引き受け、この重責を担う覚悟をするよう示唆した。しかし、事態は想像どおりにはならず、ため息をついて「誰が尋ねよう。廉頗は年老いているのに、まだ食べられるだろうか？」と言った。言葉の意味は最後の段階に変わった。

『史記 廉頗伝』を読んだ人なら誰でも、“米一斗を食し、肉十斤を食し、甲冑を着けて馬に乗る”老将軍廉頗と“頬は赤く、髭は白く、目は青く、老齢にして虎のように強健”（劉果の詩「嘉宣に贈る」より）辛其基を自然に結び付け、彼が描いた自分のイメージが豊かで生き生きとしており、その対比がいかに的確で生き生きとしているかを感じるだろう。それだけでなく、嘉宣がこの比喩を選んだことには、もっと深い意図もあった。それは、当時の宋金両朝の国家的矛盾、および南宋の支配集団の内部矛盾に自分の政治的経験を焦点に置き、自分の気持ちを表現し、詩のイメージにさらに豊かな含意を与え、詩のテーマを深めたのである。これは次の2つの側面から体験できます。

まず、廉頗は趙国の「諸侯の中で勇猛果敢なことで有名」な猛将であっただけでなく、攻撃と防御が可能な老臣でもあり、勇敢だが無謀ではなく、慎重だが臆病ではなく、秦と趙の長期にわたる闘争において秦国から恐れられていた。昭王が「廉頗を取り戻したかった」理由は、「秦の兵士に何度も敗北した」ため、強大な秦と戦いたかったからである。したがって、廉頗の役職や行動の利用と処分は、廉頗の個人的な損得ではなく、趙と秦の闘争の状況や趙の国家運命の盛衰に関連していた。第二に、廉頗が今回昭王に任命されなかったのは、彼の敵である郭凱が策略を巡らし、昭王を欺いたためである。

廉頗の個人的な経験は、当時の趙国の支配層内部の矛盾と闘争を反映している。この物語が明らかにする歴史的意義と、作者の43年間の人生経験、特にその後まもなく韓托州に追い出され、職を解かれて南に帰ったときの「鄭嘉は死んだネズミを求めるべきなのに、葉公は本物の龍をどうして好むことができようか」（「吉祥の鶯。毓杭で宜州の船に書いて寺を拝む」）という嘆きを合わせて、この詩を書いた当時の状況と心境を振り返ると、作者の悲しみと憤りの深さがより深く理解でき、比喩表現の巧みさに驚かされるだろう。

岳軾は『唐書』の「嘉宣の慈論」という項目でこう述べている。「『容有楽』という詩は暗示が多すぎると指摘された後、嘉宣は大喜びし、酒を注いで、そこに座っている人々にこう言った。「夫の言ったことは本当に的を射ている。」ナイウェイ氏は文言を一日に何十回も変えたが、完成するまでに数ヶ月かかった。 「人々はこの記録から、辛其記の詩は暗示が多く、それが欠点であるが、彼は心を開いて他人の意見に耳を傾け、創作姿勢は真剣であると言える、とよく結​​論づける。しかし、この資料が明らかにしたもう一つの重要なメッセージは、人々には見過ごされている。賈蒜のような言語芸術の達人がなぜ「一日に何十回も言葉を変え、何ヶ月経っても終わらない」のか、変えたいと思っても結局できないのか。これは、この詩では暗示が多くても、それらの暗示がシームレスかつ適切に使用されており、それらが言語芸術に果たす役割と及ぼすエネルギーは、直接的な物語や描写では置き換えられないことを示しているだけではないだろうか。この詩に関する限り、暗示が多いことは辛其記の欠点ではなく、むしろ言語芸術における彼の特別な業績を反映している。