周徳清の「東風に酔う・感情」：この短い歌には厳密な言葉と深い意味がある

周徳清（1277-1365）は元代の作家であった。名は日戦、号は丁斎。高安（現在の江西省高安市楊緒鎮徐塘周家）の出身。北宋時代の哲学者周敦義の子孫。彼は岳府に熟達しており、音楽にも優れていた。彼は生涯一度も公職に就いたことがない。彼は有名な音韻書『中原音韻』を著し、古代わが国の著名な音韻学者、劇作家であった。 『呂帰布旭編』では彼の創作した曲を高く評価したが、彼が編纂した『中原音韻』は中国の音韻学とオペラの歴史に多大な影響を与えた。それでは、次の興味深い歴史編集者が、周徳清の「東風に酔う・感情」を紹介します。見てみましょう！

東風と感情に酔いしれて

周徳清（元代）

楊旭は保留にされ、馮は深く悲しんだ。海岸と揚子江には釣り桟橋がいくつあるだろうか。景公の古い詩を思い出す。「魚のスープとご飯を食べない場所がどこにあるだろうか」

この歌には全部で4つの詩があります。最後の2つの文を除いて、他の3つの詩の冒頭は、「桃の花が流れ、ミカンの魚が美しく、秋風が水楯とスズキを太らせる」「崑が彭に変わって飛ぶかどうかは定かではない、鯉が龍を追う場所は誰にもわからない」「剣を隠して利己的、船を飲み込む彼を誰が我慢できるだろうか？」です。詩人の「気持ち」は「魚」から来ていることがわかります。もちろん、食文化について語るつもりはなく、「感じる」内容はやはり社会情勢についてです。

この記事は楊旭と馮による魚に関する二つの暗示で始まり、「高揚感」と「苦い悲しみ」が互いに補完し合っている。二人は、一方が官吏で他方が家臣という全く異なる態度ではありますが、どちらも官職に就いている人物であり、自由を失っているという共通点があるため、この二つの文は、次の三つの文との対比を形成するための前置きに過ぎません。 3、4、5番目の文には特定の人物は登場しません。川や湖に隠れている漁師が非常に多いからです。著者は疑問の形式を用いて、人が隠れることができない場所、つまり「海」と「揚子江」は存在しないことを暗示し、それが最後の2つの文の感情につながっています。楊胥は高貴な官吏として地位を固め、馮夸は自分の才能が認められていないと感じて悲しんだ、という意味である。彼らは、各地に隠れ住んでいた無名の漁師たちほど優秀ではなかった。 「魚」という本質的なつながりを利用して、この世に生きることとこの世を去ることの利点と欠点を比較するというのは、実に斬新なアイデアです。

「静公」とは王安石のことである。張光祖の『言行鏡』には、「汪安石が官庁で魚のスープ飯を食べていた。ある日、用事があって休みを願い出て、魚のスープ飯は世界中どこでも食べられると言った」とある。しかし、これは元代の人が編纂した本であり、張光祖自身の『臨川集』や宋代の関連ノートには、張光祖が「書いた」そのような言葉は見当たらない。清朝では、顧東高の『王経国文公遺事』に『商才玉録』が引用され、王安石は「宰相時代に魚のスープとご飯しか食べず、全くおいしくなかったので、そのまま出て行って自由になった」と記されている。 『上才名言』は宋代の儒学者謝良左の名言集である。同書には、王安石が人推薦が失敗したため宰相の職を辞したという記録もある。これらはすべて噂であることがわかる。徐在思の短い歌「行帝・長山河」にも「暇があれば、ただのんびりして、魚のスープとご飯があちこちにある」という一節がある。これは元代に伝わった慣用句で、景公の作とされており、「杜甫春行」や「孟浩然梅花探訪」のように慣用句となっているようだ。 「魚のスープとご飯」は、かなり古い時代の古代の詩や散文の中に見受けられます。五代の李勲の『漁夫の歌』には、「水は私の故郷、茅葺きの家は私の家、魚のスープとご飯は私の常食である」とある。南宋の戴富久の『故郷を思う』には、「ひき肉が魚のスープとご飯より優れているなんて、遊び人が子牛の鼻に例えられるなんて」とある。劉克荘の『鄭宰相誕生日のスローガン』には、「世はあなたに魚のスープとご飯を借りていない、あなたがまだ衣服を払い落とさないのはあなたの恩恵によるものだ」とある。これらの例から、「魚のスープとご飯」が「世」の「常食」を表していることは明らかである。この3つの言葉の語源は、実は西晋の張邨がスズキと水盾のスープが恋しくて、断固として官職を辞したという有名な話に関係しています（張克久の『人月元・科垂鴻』注3参照）。官僚にとって「どこに行っても魚のスープとご飯がある」ということは、いつでもどこでも官職を辞めて家に帰れることを意味します。

小霊の言語は厳格で、その意味は奥深く、それが現在のスタイルと言えるでしょう。 『続呂帰布』には、当時の人々が周徳清を「天下に類を見ない」と絶賛したと記録されており、おそらくこのような作品を指しているのだろう。